［周］莊子
吾生也有涯擂找，而知也無涯。以有涯隨無涯浩销，殆已贯涎；已而為知者，殆而已矣慢洋。為善無近名塘雳，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)普筹，可以保身败明，可以全生，可以養(yǎng)親太防，可以盡年妻顶。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚盈包，足之所履沸呐，膝之所踦，砉然向然呢燥，奏刀騞然崭添，莫不中音。合于桑林之舞叛氨，乃中經(jīng)首之會(huì)呼渣。
文惠君曰：「嘻，善哉寞埠！技蓋至此乎屁置？」庖丁釋刀對(duì)曰：「臣之所好者，道也仁连，進(jìn)乎技矣蓝角。始臣之解牛之時(shí)，所見無非全牛者饭冬。三年之后使鹅，未嘗見全牛也。
方今之時(shí)昌抠，臣以神遇而不以目視患朱，官知止而神欲行。依乎天理炊苫，批大郤裁厅，導(dǎo)大窾，因其固然侨艾。技經(jīng)肯綮之未嘗执虹，而況大軱乎！良庖歲更刀唠梨，割也声畏；族庖月更刀，折也姻成。
今臣之刀十九年矣插龄，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎科展。彼節(jié)者有間均牢，而刀刃者無厚；以無厚入有間才睹，恢恢乎其于游刃必有馀地矣徘跪，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎甘邀。
雖然，每至于族垮庐，吾見其難為松邪，怵然為戒，視為止哨查，行為遲逗抑。動(dòng)刀甚微，謋然以解寒亥，如土委地邮府。提刀而立，為之四顧溉奕，為之躊躇滿志褂傀，善刀而藏之〖忧冢」文惠君曰：「善哉仙辟！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉鳄梅〉」
公文軒見右?guī)煻@曰：「是何人也？惡乎介也卫枝？天與，其人與讹挎？」曰：「天也校赤，非人也。天之生是使獨(dú)也筒溃，人之貌有與也马篮。
以是知其天也，非人也怜奖』氩猓」?jié)娠羰揭蛔模俨揭伙嬐崃幔惶I畜乎樊中迁央。神雖王，不善也滥崩。
老聃死岖圈，秦失吊之，三號(hào)而出钙皮。弟子曰：「非夫子之友邪蜂科？」曰：「然顽决。」「然則吊焉若此导匣，可乎才菠？」曰：「然。始也吾以為其人也贡定，而今非也赋访。向吾入而吊焉，有老者哭之厕氨，如哭其子进每；少者哭之，如哭其母命斧。
彼其所以會(huì)之田晚，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者国葬，是遁天倍情贤徒，忘其所受，古者謂之遁天之刑汇四。適來接奈，夫子時(shí)也；適去通孽，夫子順也序宦。安時(shí)而處順，哀樂不能入也背苦，古者謂是帝之縣解互捌。」
指窮于為薪行剂，火傳也秕噪，不知其盡也。
我的生命是有限的厚宰，而知識(shí)是無限的腌巾。以有限的生命去追求無限的知識(shí)，真是危險(xiǎn)安酢澈蝙！已經(jīng)有了危險(xiǎn)，還要執(zhí)著地去追求知識(shí)撵幽，那么除了危險(xiǎn)以外就什么都已經(jīng)沒有了碉克。
做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對(duì)刑戮的屈辱并齐。以遵循虛無的自然之道為宗旨漏麦，便可以保護(hù)生命客税，可以保全天性，可以養(yǎng)護(hù)新生之機(jī)撕贞，可以享盡天年更耻。
庖丁為文惠君宰牛，手觸肩頂捏膨、足踩膝抵等各種動(dòng)作秧均，牛的骨肉分離所發(fā)出的砉砉響聲，還有進(jìn)刀解牛時(shí)嘩啦啦的聲音号涯，都無不符合音樂的節(jié)奏目胡，與《桑林》舞的節(jié)拍，《經(jīng)首》曲的韻律相和諧链快。
文惠君說：「啊誉己，妙極了！你的技術(shù)怎么會(huì)高超到這個(gè)地步域蜗？」
庖丁放下屠刀回答說：「我所愛好的是道巨双，已經(jīng)超出了技術(shù)的范圍。開始我宰牛時(shí)霉祸，見到的都是整體的牛筑累，三年之后，就再也看不見整頭的牛了丝蹭。
現(xiàn)在慢宗，我宰牛時(shí)全憑心領(lǐng)神會(huì)，而不需要用眼睛看奔穿。視覺的作用停止了镜沽，而心神還在運(yùn)行。按照牛的生理結(jié)構(gòu)巫橄，把刀劈進(jìn)筋骨相連的大縫隙淘邻，再在骨節(jié)的空隙處引刀而入茵典。
因?yàn)橥耆勒张ｓw的本來結(jié)構(gòu)用刀湘换，即便是經(jīng)絡(luò)相連、筋骨交錯(cuò)的地方都不會(huì)碰到统阿，何況那大骨頭呢彩倚！
好的廚師一年換一把刀，因?yàn)樗麄冇玫陡罘銎剑灰话愕膹N師一個(gè)月?lián)Q一把刀帆离，因?yàn)樗麄兪怯玫犊场Ｎ业牡队玫饺缃褚呀?jīng)十九年了结澄，宰過的牛也有幾千頭哥谷，可是刀刃還像剛開口的時(shí)候一樣完好無缺岸夯。
牛的骨節(jié)間有縫隙，刀刃卻薄得沒有厚度们妥，用沒有厚度的刀刃切入有縫隙的骨節(jié)猜扮，寬寬綽綽，刀刃的活動(dòng)肯定有足夠的馀地监婶。
所以這把刀用了十九年還像剛開口時(shí)一樣旅赢。雖然如此，每碰到筋骨盤結(jié)的地方惑惶，我看到它很難下手煮盼，依然惶懼警惕，目光盯住此處带污，動(dòng)作放慢僵控。
動(dòng)刀雖然很輕，整條牛卻嘩啦一聲立刻解體了刮刑，就像泥土被堆積在地上一般喉祭。我提刀站起，環(huán)顧四周雷绢，悠然自得泛烙，心滿意足，然后把刀擦干凈收藏起來翘紊”伟保」
文惠君說：「好啊，我聽了庖丁的這番話帆疟，懂得養(yǎng)生的道理了鹉究。」
公文軒看見右?guī)煻泽@地說踪宠，「這是什么人自赔？為什么只有一只腳？這是自然生成的柳琢，還是人為的呢绍妨？」接著又說：「這是自然生成的，不是人為的柬脸，自然造就他時(shí)就是使他只有一只腳他去。人的形貌都是自然所賦予的，由此可見是自然生成的倒堕，不是人為的灾测。」
草澤中的野雞走十步才能吃到一口食垦巴，走百步才能喝到一口水媳搪，但它并不希求被豢養(yǎng)在籠子里铭段。在籠子里縱然很神氣，但并不快樂秦爆。
老聃死了稠项，秦失前去吊唁，號(hào)哭了三聲就走鲜结。
弟子問：「他不是老師的朋友嗎展运？」
回答說：「是的【ⅲ」
「那么拗胜，吊喪像這樣子行嗎？」
秦失說：「可以怒允。原先我以為老聃是我所認(rèn)為的那個(gè)人埂软，現(xiàn)在知道不是。方才我進(jìn)去吊唁纫事，有老人在哭他勘畔，像哭自己的兒子一樣；
有年輕人在哭他丽惶，像哭自己母親一樣炫七。他之所以招來這樣的吊唁者，必然是他自己也有不必吊唁而去吊唁钾唬，不必哭泣而哭泣的情況万哪。
這種情況是背棄自然，給世俗感情推波助瀾抡秆，而忘了人的生命都受于自然奕巍。古時(shí)候稱這種做法是違反自然所招致的刑罰。
一個(gè)人偶然來到世間儒士，這是他順時(shí)而生的止，偶然離去了，這是他順時(shí)而死着撩。安于時(shí)運(yùn)而順應(yīng)自然诅福，一切哀樂之情就不能進(jìn)入心懷，古時(shí)候稱此為自然的解脫睹酌∪ㄋ」
脂膏在作為燭薪燃燒后就燒盡了剩檀”镅兀火種卻傳續(xù)下去，沒有窮盡的時(shí)候沪猴。
在莊子看來辐啄，人類社會(huì)的各種矛盾就好比牛身上的筋腱和骨頭采章，如果處理不當(dāng)，就會(huì)像筋骨碰壞刀刃那樣壶辜，對(duì)于人自身有損害悯舟。
因此，為了保全性命不受損害砸民，人應(yīng)該「依乎天理」抵怎、「因其自然」，學(xué)會(huì)在矛盾的夾縫中求生存岭参。
這就像解牛一樣反惕，只要刀刃沿著筋、骨的縫隙間游動(dòng)演侯，不要碰著筋腱和骨頭姿染，就會(huì)保持鋒利，不被損傷變鈍秒际。
庖丁解牛為什么能達(dá)到「游刃有馀」的境界呢悬赏？原因在于「好道」，而道就是事物的規(guī)律性娄徊。
牛體有它天然的結(jié)構(gòu)闽颇，庖丁從長(zhǎng)期的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和掌握了它的結(jié)構(gòu)，因此解起牛來能做到「以神遇而不以目視寄锐，官知止而神欲行」进萄，井然有序锐峭，合乎韻律中鼠。
這豈不是說明要熟練地掌握事物，首先要把握事物的規(guī)律性嗎援雇！
庖丁剛開始解牛的時(shí)候，「所見無非牛者」，三年之后茴丰，「未嘗見全牛也」峦椰，已經(jīng)掌握了牛體的結(jié)構(gòu)汤功；
經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)十九年的實(shí)踐滔金，終于達(dá)到了「游刃有馀」的境界在抛。
這一發(fā)展過程充分說明要認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，必須經(jīng)過長(zhǎng)期認(rèn)真的實(shí)踐過程。
在技術(shù)極為純熟以后噪伊，庖丁解牛時(shí)仍然不敢掉以輕心豆励，他「每至于族良蒸，見其難為」，就「怵然為戒丽旅，視為止晰搀，行為遲，動(dòng)刀甚微」罪郊。這其中的道理是深刻的。
如寫庖丁解牛的情況，分別用觸潮酒、倚急黎、履勃教、踦來表現(xiàn)手心软、肩、足、膝不同部位的不同動(dòng)作，用「砉然」蛔屹、「騞然」漫贞、「謋然」來表現(xiàn)聲音大小不同的細(xì)微差別，用詞準(zhǔn)確树碱，描寫精當(dāng)蹦玫。其他如寫解牛之聲「莫不中音樱溉，合于《桑林》之舞， 乃中《經(jīng)首》之會(huì)」完丽， 寫庖丁解牛之后「提刀而立」「躊躇滿志」的神態(tài)，更顯得揮灑自如，引人入勝，在藝術(shù)上達(dá)到了很高的水平谁尸。
文章的結(jié)構(gòu)也有值得稱道的地方，它由六段組成左权，第一段為全文的綱領(lǐng)突想，總論養(yǎng)生之道猾担。
以下四段分別講述四個(gè)寓言故事怠李。最后一段以薪盡而火傳為喻圾叼，總結(jié)全文蛤克，進(jìn)一步說明順應(yīng)自然之道即為養(yǎng)生之要這一中心。這種獨(dú)具特色的連環(huán)式的結(jié)構(gòu)夷蚊，是《莊子》所特有的构挤。
題解 這是一篇談養(yǎng)生之道的文章√韫模「養(yǎng)生主」意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)筋现。
莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然箱歧，忘卻情感矾飞，不為外物所滯。
全文分成三個(gè)部分呀邢，第一部分至「可以盡年」洒沦，是全篇的總綱，指出養(yǎng)生最重要的是要做到「緣督以為經(jīng)」价淌，即秉承事物中虛之道申眼，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展肖油。
第二部分至「得養(yǎng)生焉」碑诉，以廚工分解牛體比喻人之養(yǎng)生，說明處世香拉、生活都要「因其固然」病毡、「依乎天理」濒翻，而且要取其中虛「有間」，方能「游刃有馀」啦膜，從而避開是非和矛盾的糾纏有送。
馀下為第三部分，進(jìn)一步說明圣人不凝滯于事物功戚，與世推移娶眷，以游其心，順應(yīng)自然啸臀，安時(shí)而處順届宠，窮天理、盡道性乘粒，以至于命的生活態(tài)度豌注。這就是文惠君基本理解到的東西。但是灯萍，莊子想要表達(dá)的可不止這些轧铁。
莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在旦棉，一是反對(duì)人為順其自然齿风，本文字里行間雖是在談?wù)擆B(yǎng)生药薯，實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和生活旨趣。
《莊子》約成書于先秦時(shí)期救斑⊥荆《漢書·藝文志》著錄五十二篇，今本三十三篇脸候。其中內(nèi)篇七穷娱，外篇十五，雜篇十一运沦。
全書以「寓言」泵额、「重言」、「卮言」為主要表現(xiàn)形式携添，繼承老子學(xué)說而倡導(dǎo)相對(duì)主義嫁盲，蔑視禮法權(quán)貴而倡言逍遙自由，內(nèi)篇的《齊物論》薪寓、《逍遙游》和《大宗師》集中反映了此種哲學(xué)思想亡资。
行文汪洋恣肆澜共，瑰麗詭譎向叉，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作嗦董。
莊子的生活年代說法不一母谎，一般認(rèn)為是前369年—前286年。莊子逝世的時(shí)候京革，宋國(guó)已經(jīng)覆亡奇唤。《莊子》中有「舊國(guó)舊都匹摇，望之暢然」咬扇，顯然宋亡以后才稱呼「舊國(guó)舊都」。
莊子屬于道家廊勃，從《莊子》中很容易得出這個(gè)結(jié)論懈贺。司馬遷評(píng)價(jià)：「莊子著書十萬馀言」，而今本《莊子》僅三十三篇六萬五千多字坡垫，分內(nèi)篇梭灿、外篇、雜篇三部分冰悠。
《漢書·藝文志》載「《莊子》五十二篇」堡妒，可能是在晉代郭象注《莊子》刪去了。以前一般認(rèn)為《莊子》全部為莊子所著溉卓。
各篇基本為先秦道家所作皮迟，秦簡(jiǎn)亦可證搬泥。從宋代起，竟成問題伏尼，認(rèn)為內(nèi)篇為莊子本人所著佑钾，而外篇和雜篇是后人托名。
總的來說烦粒，《莊子》一書其思想還是統(tǒng)一的休溶。莊子寫書風(fēng)格獨(dú)特，自己稱（《雜篇·寓言》）以不拘一格的寓言寫作扰她。
莊子的文章兽掰，想象力很強(qiáng)，文筆變化多端徒役，具有濃厚的浪漫主義色彩孽尽，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味忧勿，對(duì)后世文學(xué)語言有很大影響杉女。
其超常的想象和變幻莫測(cè)的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的想象世界鸳吸，「意出塵外熏挎，怪生筆端∩卫」（劉熙載《藝概·文概》）莊周和他的門人以及后學(xué)者著有《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》）坎拐，道家經(jīng)典之一。
《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇养匈，但留下來的只有三十三篇哼勇。 《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有非常高研究?jī)r(jià)值呕乎。
魯迅先生說過：「其文汪洋辟闔积担，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作猬仁，莫能先也帝璧。」（《漢文學(xué)史綱要》）名篇有《逍遙游》逐虚、《齊物論》聋溜、《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的「庖丁解虐劝」尤為后世傳誦撮躁。
