《莊子》內(nèi)七篇中的《養(yǎng)生主》是十分有意思的一篇意述，此篇篇幅雖在七篇中最短，但它深刻地體現(xiàn)了莊子的生命觀。莊子哲學(xué)的主題是關(guān)注生命，從《養(yǎng)生主》中莊子對于養(yǎng)生的特殊見解即可以很好地反映他的思想钧唐。
《養(yǎng)生主》不是教人延年益壽，而是教人養(yǎng)心匠襟，如何在險惡復(fù)雜的社會中處理個人與社會钝侠、與他人的關(guān)系、養(yǎng)成虛心的生存心態(tài)酸舍、找到安身之處帅韧。
首先，如何理解形體（外物）和心啃勉，理解它們與生命的關(guān)系忽舟，是養(yǎng)生中最根本的問題。
《養(yǎng)生主》開頭寫道：
吾生也有涯，而知也無涯叮阅。以有涯隨無涯刁品，殆已。已而為知者帘饶，殆而已矣哑诊。為善無近名，為惡無近刑及刻。緣督以為經(jīng)，可以保身竞阐，可以全生缴饭，可以養(yǎng)親，可以盡年骆莹。
從生與知的角度而言颗搂，人的生命是有盡頭的，而知識是沒有盡頭的幕垦，用有限的生命去追求無限的知識丢氢，這難道不是徒勞的嗎？這也是危險的先改。知識不斷地消磨著有限的生命疚察，難道不是對生命的迫害和對生命意義的扭曲嗎？知識是為了生命的質(zhì)量仇奶，而不是生命為了知識的增加貌嫡。生命是莊子關(guān)注的對象，他的思想是“重生輕物”的该溯。知識只是外物的一種罷了岛抄，人們?nèi)糇非鬅o限的外物，將生命捆縛在外物中狈茉，還是會導(dǎo)致“殆”夫椭。
從生與名的角度而言，做“善”事不要有求名之心氯庆，做“惡”事不要遭到刑戮蹭秋。莊子善惡俱譴，在他看來生命比道德更應(yīng)該被關(guān)注点晴。莊子還是強(qiáng)調(diào)個人生命的感凤。比如，將有限的生命投入到無限的社會需求中粒督，就像是把東西扔入無盡的深淵陪竿，深不見底，對自我毫無作用；外物沒有止境族跛，但心要有止境闰挡，這樣才能達(dá)到“知止不殆”的境界。
其次礁哄，莊子對物的蔑視如此长酗，但他有認(rèn)識到人又不可能脫離物而存在，于是如何對待物就成了一個問題桐绒。莊子在庖丁解牛這個寓言中為我們解答了這個疑惑：
臣之所好者道也夺脾，進(jìn)乎技矣。
方今之時茉继，臣以神遇而不以目視咧叭，官知止而神欲行。
以無厚入有間烁竭，恢恢乎其于游刃必有余地矣菲茬，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。
可以發(fā)現(xiàn)派撕，庖丁解牛的關(guān)鍵在于“好道”婉弹、“神行”和“游刃有余”≈蘸穑“好道”者镀赌，肯定不把宰牛僅僅當(dāng)作屠殺，而是一種藝術(shù)衔峰。宰牛的技巧已經(jīng)不是普通的手解和目解佩脊，而上升為心解和神解。在這個過程中垫卤，庖丁和牛融為一體威彰，自我消失，外物消失穴肘，物我虛化歇盼，因此二者不分彼此、互為相通评抚。
同樣是殺牛豹缀，為什么有的庖人一把刀用一年、用幾個月就鈍了慨代，而庖丁卻用了十九年還像剛磨好般鋒利無比邢笙？庖丁有他的技巧：以無厚入有間。用刀砍骨頭侍匙、割經(jīng)脈必然磨損較嚴(yán)重氮惯。而庖丁把刀鋒切入骨骼的縫隙當(dāng)中，只需要用輕微的力氣就讓整頭牛散架。這就是游刃有余的境界妇汗。對待外物也需要掌握“游”的技巧帘不，這便是“游物”。面對事物杨箭，如果過于執(zhí)著寞焙，就像是用刀死死地切著骨頭，那么沖突互婿、磨損自然不可避免捣郊。若是“游物”，便能在事物中尋找到縫隙和余地擒悬∧Ｋ“游物”同樣適合運(yùn)用于社會：找到生活的空隙，游戲于世懂牧，在縫隙中安身。不同的人的生命有好有壞尊勿、各有不同僧凤，就像不同的庖人的刀的命運(yùn)不同。
其三元扔，生命的不同躯保，就在于如何解物。所以澎语，養(yǎng)生的關(guān)鍵在于如何解物途事，如何處理自身與他人他物、與社會的關(guān)系擅羞，而解物的關(guān)鍵有在于解心尸变。什么是心？心就是超越的自由减俏。莊子的養(yǎng)生并非教人如何養(yǎng)身召烂，而是養(yǎng)心。
首先娃承，就身與心的關(guān)系中奏夫，心更為重要。身乃形體历筝，也是物的一種酗昼。形體由天決定恬涧，我們無法主事枯跑。一個人生下來的形體無論是殘缺還是健美逗旁，是由天決定的。就算是后天形體受到傷害導(dǎo)致殘疾谎仲，這也是上天的刑罰，也是由天決定的逞频。莊子這么說：
公文軒見右?guī)煻@曰：“是何人也进泼？惡乎介也？天與竖共，其人與蝙叛？”曰：“天也，非人也公给。天之生是使獨(dú)也借帘，人之貌有與也。以是知其天也淌铐，非人也”肺然。
形體的殘缺不要緊，只要心靈健全腿准，仍為全人际起。又說：
澤雉十步一啄，百步一飲吐葱，不蘄畜乎樊中街望。神雖王，不善也弟跑。
雞的生存條件雖然很艱難灾前，但它并不想被關(guān)在籠子里。關(guān)入牢籠孟辑，神態(tài)看似精神哎甲，其實(shí)追求自由的心被傷害了。所謂身不由己饲嗽，形體是自己無法控制的炭玫，但是心是自己能掌控的領(lǐng)域，身不可養(yǎng)而心可養(yǎng)喝噪。物有所待础嫡，心無所恃。心是超越一切的自在酝惧，心受到摧殘或者心的沉溺才是真正的天刑榴鼎。莊子釣于濮水，寧可茍活也不愿做官晚唇，也是這個道理巫财。
“夫哀莫大于心死，而人死亦次之哩陕∑较睿”（《田子方》）在莊子看來赫舒，心死比身死更嚴(yán)重。那何謂心死闽瓢？人被世俗蒙蔽則心死接癌。“容動色理氣意六者扣讼，謬心也缺猛。”（《庚桑楚》）人進(jìn)入社會椭符，落入世俗中荔燎，會被各種規(guī)則、禮義销钝、道德等束縛有咨。心一旦被理性遮蔽了，便落入矛盾對待中蒸健，無法求得本真和自由座享，心隨之僵死。
老聃死似忧，秦失吊之征讲，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪橡娄？”曰：“然”⊙⒆眩“然則吊焉若此挽唉，可乎？”曰：“然筷狼。始也吾以為其人也瓶籽，而今非也。向吾入而吊焉埂材，有老者哭之塑顺，如哭其子；少者哭之俏险，如哭其母严拒。彼其所以會之，必有不蘄言而言竖独，不蘄哭而哭者裤唠。是遁天倍情，忘其所受莹痢，古者謂之遁天之刑种蘸。適來墓赴，夫子時也；適去航瞭，夫子順也诫硕。安時而處順，哀樂不能入也刊侯，古者謂是帝之縣解章办。”
這是個很明顯的人心異化的例子滔吠。不想哭的人因?yàn)槎Y義纲菌、情感的約束而哭，這是心的不自由疮绷。這些人違背真實(shí)意愿行事翰舌，把人當(dāng)作天，距自然與本真越來越遠(yuǎn)冬骚，心偏離了軌道椅贱，最終完全倒置。所以要解心只冻，即“帝之縣解”（蹄之懸解）庇麦。
其次，解心的方法和解物一樣喜德，也在于“游”山橄。“游心”可以擺脫世俗功名利祿對自己心靈的限制和束縛舍悯，超越世俗社會是非航棱、善惡、榮辱萌衬、生死等的對立饮醇，使心靈回歸本來的自然逍遙、與道合一的狀態(tài)秕豫。陳鼓應(yīng)先生說：“一方面朴艰，人要培養(yǎng)‘隔離的智慧’，使精神從現(xiàn)實(shí)的種種束縛下提升出來混移；另一方面祠墅，要培養(yǎng)一個開放的心靈，使人從封閉的心靈中超拔出來……而心靈的自由其實(shí)就是過體‘道’的生活沫屡，即體‘道’之自由性饵隙、無限性及整體性【诓保”心的最高境界是“心如死灰”金矛⌒炯保“心如死灰”不是心死，它和心死是完全不同的精神狀態(tài)驶俊。在“心如死灰”中娶耍，世俗功利、禮義是非等欲望觀念已被清除饼酿，心回歸到自然本真榕酒、自由淳樸。而心死恰恰相反故俐∠胗ィ“心齋”、“坐忘”大概都是“游心”的一種药版。
最后一句辑舷，頗有意蘊(yùn)：
?指窮于為薪，火傳也槽片，不知其盡也何缓。
薪盡火傳。薪有限还栓，火無限碌廓。生命與宇宙就是這種薪火關(guān)系。無論再怎么“游心”剩盒、“游物”谷婆，再怎么養(yǎng)生，最終還是會滅亡辽聊。和宇宙相比波材，人生不過一瞬。珍惜短暫的一生身隐，但也不要過于執(zhí)著，心無所恃唯灵，隨遇而安贾铝。生命最終會融入到宇宙中，這才是養(yǎng)生的最高境界埠帕。
