在開始此次胡說之前瓣距，我還是不能免俗的，逛了一下豆瓣代咸，畢竟蹈丸，豆瓣是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的典型精英社區(qū)，盡管呐芥，這已成為過去式逻杖。豆友對(duì)《娛樂至死》的書評(píng)集中于娛樂與反娛樂的討論，火力也自然集中于娛樂節(jié)目和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的幕后推手思瘟。然而荸百，我覺得，還缺少點(diǎn)什么滨攻。是了够话，缺少的是自我反省。很少有人認(rèn)為光绕，現(xiàn)今的泛娛樂化女嘲，正是所有人參與的結(jié)果。
漢娜·阿倫特在反思了大眾文化的產(chǎn)物后诞帐，寫了這樣一段話：
這種在世界上獨(dú)一無二的狀況可以被稱為“大眾文化”欣尼，它的倡導(dǎo)者既不是大眾也不是藝人，而是那些試圖用曾經(jīng)是文化中真實(shí)可信的東西來娛樂大眾的人停蕉，或是那些試圖證明《哈姆雷特》和《窈窕淑女》一樣有趣愕鼓、一樣具有教育意義的人。大眾教育的危險(xiǎn)在于它可能真的變成一種娛樂慧起。有很多過去的偉大作家經(jīng)過了幾個(gè)世紀(jì)的銷聲匿跡菇晃，如今又重新回到了人們的視野，但我們不知道蚓挤，他們作品的娛樂版還能否留在人們心里磺送。
這里提到的大眾文化剩失，可以被代替為我們熟知的任何一種文化現(xiàn)象，比如說狗仔八卦册着、比如說微博拴孤、比如說自媒體，都毫無違和感甲捏。毋庸置疑演熟，我們?nèi)孢M(jìn)入了內(nèi)容消費(fèi)時(shí)代。有人炮制吸引眼球的東西司顿，有人貢獻(xiàn)可觀的流量芒粹，如環(huán)無端，循環(huán)往復(fù)大溜。而這化漆，早在尼爾·波茲曼的預(yù)料之中。
電子技術(shù)的合力迎來了一個(gè)嶄新的世界——躲躲貓的世界钦奋，在這個(gè)世界里座云，一會(huì)兒這個(gè)，一會(huì)兒那個(gè)突然進(jìn)入你的視線付材，然后又很快消失朦拖。這是一個(gè)沒有連續(xù)性、沒有意義的世界厌衔，一個(gè)不要求我們璧帝、也不允許我們做任何事的世界，一個(gè)像孩子們玩的躲躲貓游戲那樣完全獨(dú)立閉塞的世界富寿。但和躲躲貓一樣睬隶，也是其樂無窮的。
誠然页徐，如尼爾·波茲曼所言苏潜，現(xiàn)狀如此吊詭，我們一面吐槽互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代帶來的知識(shí)碎片化泞坦，一面又沉湎其中不能自拔窖贤。
我算得上自律砖顷，拒絕做低頭族贰锁，朋友再三抱怨，除非打電話滤蝠，否則無法通過微信聯(lián)系到我豌熄。就這樣，被裹挾來得如此猝不及防物咳。當(dāng)然锣险，這也幫我打開了一個(gè)新世界，雖然這個(gè)新世界充斥著微商、雞湯芯肤、來路不明的養(yǎng)生法則和以朋友圈為名的各種曬巷折，微信還是成功占據(jù)了我如廁利器的寶座。
我說過崖咨，我是個(gè)算得上自律的人锻拘，大部分時(shí)候，綜藝击蹲、追劇署拟、網(wǎng)文都難以持續(xù)吸引我的注意力。這個(gè)時(shí)候歌豺，會(huì)發(fā)生一件更為吊詭的事情推穷，除了發(fā)呆，我不知道能干什么类咧，如果說馒铃，發(fā)呆能為我?guī)韺?duì)人類終極奧義的思考，那它還稱得上是有質(zhì)量的發(fā)呆痕惋，然而骗露，我的發(fā)呆只能讓我越發(fā)覺得空虛。這不能不讓我心驚了血巍。于是萧锉，我決定振作起來，借由前人的智慧來加持自己述寡。遺憾的是柿隙，前人的教誨，我只翻閱了一兩頁鲫凶，就聽到了周公若有似無的召喚禀崖。
這時(shí)，我發(fā)現(xiàn)螟炫，我的專注不在了波附，我弄丟了它。
娛樂消解了大眾的思考昼钻，這種消解是從儀式感開始的掸屡。是的，思考同樣需要儀式感然评。這與傳統(tǒng)文化中所說的齋心服形仅财，異曲同工。儀式感碗淌，會(huì)營(yíng)造出一種莊重盏求、認(rèn)真抖锥、乃至嚴(yán)肅的氛圍。
那么碎罚，什么是思考的儀式感磅废？我想，外部環(huán)境安靜荆烈、內(nèi)心不起波瀾的狀態(tài)还蹲，會(huì)幫助我們的思考進(jìn)行的更順暢，更完善耙考，更系統(tǒng)谜喊。而我們的問題是，這樣的狀態(tài)倦始，越來越難以達(dá)成斗遏。外面的世界很精彩，很熱鬧鞋邑，我們的內(nèi)心不由得蠢蠢欲動(dòng)诵次，恨不能立即加入這樣的精彩和熱鬧。當(dāng)然枚碗，這是我作為一個(gè)立場(chǎng)不十分堅(jiān)定的人逾一，所能找到的最冠冕堂皇的借口。真正有力量的人肮雨，是不屑于這樣的喧囂的遵堵。所以，真正有力量的人怨规，也不會(huì)像我一樣陌宿，有不能思考的焦慮，并因此怨天尤人波丰。
我的困擾在于壳坪，沒待我修煉成金剛不壞之身，就經(jīng)受娛樂至死的沖擊掰烟，思考將會(huì)被消解爽蝴，這幾乎是避無可避的。更困擾的是纫骑，我有幸看到了這樣的避無可避蝎亚，卻束手無策。面對(duì)如此困境惧磺，《娛樂至死》提出了一個(gè)希望渺茫的解決方案颖对。
希望渺茫的方法是依靠從純理論上來說能解決這個(gè)問題的唯一大眾傳媒：我們的學(xué)校。這是美國人解決一切危險(xiǎn)社會(huì)問題是采用的傳統(tǒng)方法磨隘，當(dāng)然這樣取決于人們對(duì)教育的效力是否保持一種天真而神化的信仰缤底。這種方法很少起作用。對(duì)于我們討論的這個(gè)問題番捂，我們更沒有理由指望學(xué)校能幫助我們解決个唧。畢竟，對(duì)于鉛字在塑造文化中起過的作用设预，我們的學(xué)校還沒來得及思考徙歼。
但是，我們還是有理由不失去信心鳖枕。教育家們并不是沒有注意到電視對(duì)學(xué)生們產(chǎn)生的影響魄梯。由于電腦的到來，他們開始產(chǎn)生了某種“媒介意識(shí)”宾符。但是酿秸，他們的這種意識(shí)往往集中在“我們?cè)鯓永秒娨暎ɑ螂娔X，或文字處理機(jī)）來控制教育”這個(gè)問題上魏烫，而不是“我們?cè)鯓永媒逃齺砜刂齐娨暎ɑ螂娔X辣苏，或文字處理機(jī)）”上。
幫助年輕人學(xué)習(xí)解讀文化中的象征是學(xué)校不可推卸的責(zé)任哄褒，要做到這一點(diǎn)稀蟋，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)怎樣疏遠(yuǎn)某些信息形式。我們希望學(xué)校應(yīng)該把這樣的的任務(wù)納入課程之中呐赡，甚至成為教育的中心退客。
讀到這里，我好像有一點(diǎn)明白了链嘀。我的問題井辜，不僅僅是作為獨(dú)立個(gè)體的我的問題。我的困擾管闷，也許不僅僅是我一個(gè)人的困擾粥脚。就我所接受的國內(nèi)某五線開外的工業(yè)小城教育經(jīng)歷來說，我沒有被教育過如何進(jìn)行真正意義上的獨(dú)立思考包个。盡管獨(dú)立思考是老師的口頭禪刷允，但那更接近于，一個(gè)人去想出正確答案碧囊。我的知識(shí)碎片化树灶，不是從互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代才開始的，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代不過是加劇了這一過程糯而。更讓人感到恐怖的是天通，我們周圍充斥著“有知識(shí)，沒觀點(diǎn)熄驼，更遑論智慧”的人像寒。我本不想評(píng)價(jià)體制內(nèi)的教育烘豹，因?yàn)闀?huì)讓人看起來更像是一種抱怨∨祷觯可如果不說就意味著不存在携悯，那么顯然，解決問題要容易得多筷笨。
然而憔鬼，我安慰自己，也不是沒有希望的胃夏。教育轴或，除了來自于學(xué)校教育，也可以是自我教育仰禀。借由《娛樂至死》照雁，我意識(shí)到問題的存在，這已經(jīng)是一個(gè)不錯(cuò)的開始悼瘾。進(jìn)行有深度囊榜、有邏輯、有系統(tǒng)的思考亥宿，目前雖不能至卸勺，但我心向往之。
尼爾·波茲曼的警告烫扼，言猶在耳
有兩種方法可以讓文化精神枯萎曙求，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲映企。
警告或預(yù)言的意義在于悟狱，我們需要采取措施避免預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)，這是屬于預(yù)言家的成就感堰氓。
