原文：

愛問：“昨聞先生‘止至善’之教匾七，已覺工夫有用力處。但與朱子格物之訓(xùn)江兢，思之終不能合昨忆。”

先生曰：“格物是‘止至善’之功杉允。既知‘至善’邑贴，即知‘格物’矣∈辶祝”

愛曰：“昨以先生之教拢驾，推之格物之說，似亦見得大略改基。但朱子之訓(xùn)繁疤，其于《書》之‘精一’，《論語》之‘博約’，《孟子》之‘盡心知性’稠腊，皆有所證據(jù)躁染。以是未能釋然〖芗桑”

先生曰：“子夏①篤信圣人吞彤。曾子②反求諸己。篤信固亦是叹放，然不如反求之切饰恕。今既不得于心，安可狃于舊聞井仰，不求是當(dāng)埋嵌？就如朱子亦尊信程子。至其不得于心處糕档，亦何嘗茍從莉恼？精一博約盡心，本自與吾說吻合速那，但未之思耳俐银。朱子格物之訓(xùn)，未免牽合附會端仰。非其本旨捶惜。精是一之功，博是約之功荔烧。曰仁既明知行合一之說吱七，此可一言而喻。盡心知性知天鹤竭，是生知安行事踊餐。存心養(yǎng)性事天，是學(xué)知利行事臀稚×吡耄‘夭壽不貳，修身以俟’吧寺，是困知勉行事窜管。朱子錯(cuò)訓(xùn)格物，只為倒看了此意稚机，以盡心知性為物格知至幕帆。要初學(xué)便去做生知安行事，如何做得赖条？”

愛問：“盡心知性失乾，何以為生知安行常熙？”

先生曰：“性是心之體，天是性之原仗扬，盡心即是盡性症概±俣睿‘惟天下至誠早芭，為能盡其性，知天地之化育’诅蝶。存心者退个，心有未盡也。知天调炬，如知州知縣之知语盈，是自己分上事，已與天為一缰泡。事天刀荒，如子之事父，臣之事君棘钞。須是恭敬奉承缠借，然后能無失。尚與天為二宜猜。此便是圣賢之別泼返。至于夭壽不貳其心，乃是教學(xué)者一心為善姨拥，不可以窮通夭壽之故绅喉，便把為善的心變動了，只去修身以俟命叫乌，見得窮通壽夭柴罐，有個(gè)命在。我亦不必以此動心憨奸。事天雖與天為二革屠，已自見得個(gè)天在面前。俟命膀藐，便是未曾見面屠阻，在此等候相似。此便是初學(xué)立心之始额各，有個(gè)困勉的意在国觉。今卻倒做了，所以使學(xué)者無下手處虾啦÷榫鳎”

愛曰：“昨聞先生之教痕寓。亦影影見得工夫須是如此。今聞此說蝇闭，益無可疑呻率。愛昨晚思，格物的‘物’字呻引，即是‘事’字礼仗。皆從心上說÷哂疲”

先生曰：“然元践。身之主宰便是心。心之所發(fā)便是意童谒。意之本體便是知单旁。意之所在便是物。如意在于事親饥伊，即事親便是一物象浑。意在于事君，即事君便是一物琅豆。意在于仁民愛物愉豺，即仁民愛物便是一物。意在于視趋距、聽粒氧、言動，即視节腐、聽外盯、言動便是一物。所以某說無心外之理翼雀，無心外之物饱苟。《中庸》言‘不誠無物’狼渊，《大學(xué)》‘明明德’之功箱熬，只是個(gè)誠意。誠意之功狈邑，只是個(gè)格物城须。”

譯文：

徐愛問：“昨天聽了先生‘止至善’的教誨米苹，已經(jīng)覺得工夫有著力的地方了糕伐。但思來想去，與朱子關(guān)于格物的訓(xùn)導(dǎo)始終無法吻合蘸嘶×记疲”

先生說：“格物是‘止至善’的工夫陪汽，既然明白了‘至善’，也就明白‘格物’了褥蚯≈吭”

徐愛說：“昨天用先生的教誨，推論到格物的學(xué)說赞庶，似乎也能明白大略要義训挡。但朱子的訓(xùn)導(dǎo)，它是對于《尚書》中的‘精一’論尘执、《論語》中的‘博約’論和孟子的‘盡心知性’都有所依據(jù)的舍哄，因此還沒能完全消除疑慮宴凉√芏В”

先生說：“子夏堅(jiān)定地相信圣人，曾子反省探尋自身弥锄，篤信圣人固然是正確的丧靡，然而比不上反省探求自身更深切。現(xiàn)在既然沒能完全消除疑慮籽暇，又怎么能習(xí)慣性地輕信舊說温治，不探求正確的答案呢？就比如說朱子也尊敬相信程子和他的學(xué)說戒悠，但對于不符合他自己想法的熬荆，又什么時(shí)候茍且聽從過呢？‘精一’‘博約’‘盡心’這些學(xué)說绸狐，本來與我的學(xué)說是吻合的卤恳，只是你沒有恰當(dāng)思考罷了。朱子關(guān)于格物的訓(xùn)誡寒矿，未免牽強(qiáng)附會突琳，并不是格物原本的要旨。追求精粹是達(dá)到純極的工夫符相，廣求學(xué)問是恪守禮法的工夫拆融。你既然已經(jīng)明白了‘知行合一’的學(xué)說，這就可以用一句話解釋了啊终【当‘知心知性知天’是‘生知安行’能夠達(dá)到的事，‘存心養(yǎng)性事天’是‘學(xué)知利行’能夠達(dá)到的事蓝牲，‘夭壽不貳趟脂，修身以俟’是‘困知勉行’能夠達(dá)到的事。朱子解錯(cuò)格物的學(xué)說搞旭，只是因?yàn)轭嵉沽诉@含義散怖。認(rèn)為‘盡心知性’就是‘物格知至’菇绵，要初學(xué)的人去達(dá)到‘生知安行’的事，如何做得到镇眷？”

徐愛問：“‘盡心知性’咬最，怎么會是‘生知安行’所能達(dá)到的呢？”

先生說：“人的本性是本心的主體欠动，天理則是本性的源頭永乌，因此擴(kuò)充天生的善心就是徹底發(fā)揮本性【呶椋‘只有天下至為誠心的人翅雏，才能徹底發(fā)揮他的本性，才能認(rèn)知天地的造化育成人芽。懷著天生的善心望几，也就是說善心并沒有得到徹底發(fā)揮∮┨‘知天’就像知州橄抹、知縣的‘知’，是自己分內(nèi)的事惕味，已經(jīng)與天合二為一楼誓。侍奉天，就像兒子侍奉父親名挥，臣子侍奉君主疟羹，必須恭敬奉承，然后才能沒有過錯(cuò)禀倔。仍舊與天為分別的兩個(gè)個(gè)體榄融，這就是圣人和賢人的區(qū)別。至于‘夭折與長壽沒有分別’這種本心蹋艺，是教導(dǎo)學(xué)者一心行善剃袍，不能因?yàn)樯詈蛪勖淖兓蛣訐u行善的心捎谨，而只顧著去修身以待天命民效，至于生活和壽命好壞長短，有天命在涛救，我們也不必為此動搖心志畏邢。侍奉天，雖然與天未能合二為一检吆，已經(jīng)認(rèn)知到天理的存在舒萎。等待天命，就與從未見面卻在此等候類似蹭沛。這就是初學(xué)建立本心時(shí)臂寝，有刻苦勤奮的意思在章鲤。如今卻顛倒順序了，所以使得求學(xué)的人無從下手咆贬“芑玻”

徐愛說：“昨天聽了先生的教誨，也隱約感到工夫應(yīng)該這樣用√投校現(xiàn)在又聽到先生這樣訓(xùn)誡皱蹦，更沒有可疑惑的了。我昨晚思考眷蜈，格物的‘物’字沪哺，就是‘事’字，都是從本心上來說的酌儒」技耍”

先生說：“是。身體的主宰就是本心今豆，本心的生發(fā)就是意念嫌拣，意念的本體就是認(rèn)知，意念的所在就是事物呆躲。如果意念在于侍奉親人上，那么侍奉親人就是一件事物捶索。意念在于侍奉君主上插掂，那么侍奉君主就是一件事物。意念在于仁治百姓愛護(hù)萬物腥例，那么仁治百姓愛護(hù)萬物就是一件事物辅甥。意念在于視、聽燎竖、言動璃弄，那么視、聽构回、言動就是一件事物夏块。所以我說沒有本心之外的天理，沒有本心之外的事物纤掸∑旯《中庸》中說‘不誠心就沒有萬事萬物’，《大學(xué)》中的‘弘揚(yáng)光明正大的品德’的工夫借跪，講的都是誠意政己。誠意的工夫，就是格物掏愁⌒桑”

注釋：

①子夏：卜商（公元前507年—前400年）卵牍，姒姓，字子夏沦泌，春秋末期思想家辽慕、教育家，名列“孔門七十二賢”和“孔門十哲”之一赦肃，尊稱“卜子”溅蛉。

②曾子：曾子（前505年-前435年），姒姓他宛，曾氏船侧，名參，字子輿厅各，被后世尊稱為“宗圣”镜撩。黃帝后代，亦為夏禹王后代队塘，曾點(diǎn)之子袁梗，孔子的弟子，春秋末年思想家憔古、儒家大家遮怜，儒家學(xué)派的代表人物之一，七十二賢之一鸿市，儒學(xué)五大圣人之一锯梁，孔廟四配之一。