原文
愛問：“先生以‘博文’為‘約禮’功夫，深思之未能得事镣，略請開示步鉴。”
? ?先生曰：“‘禮’字即是‘理’字。理之發(fā)見可見者謂之文氛琢，文之隱微不可見者謂之理喊递，只是一物⊙羲疲‘約禮’只是要此心純是一個天理骚勘。要此心純是天理，須就理之發(fā)見處用功撮奏。如發(fā)見于事親時俏讹，就在事親上學(xué)存此天理；發(fā)見于事君時畜吊，就在事君上學(xué)存此天理泽疆；發(fā)見于處富貴貧賤時，就在處富貴貧賤上學(xué)存此天理定拟；發(fā)見于處患難夷狄時于微，就在處患難夷狄上學(xué)存此天理；至于作止語默青自，無處不然株依，隨他發(fā)見處，即就那上面學(xué)個存天理延窜。這便是‘博學(xué)之于文’恋腕，便是‘約禮’的功夫∧嫒穑‘博文’即是‘惟精’荠藤，‘約禮’即是‘惟一’』窀撸”
譯文
徐愛問：“先生將‘博文’視作‘約禮’的功夫哈肖，仔細思考后，還是不能領(lǐng)悟念秧，請先生稍加提點淤井。”
先生說：“‘禮’字就是‘理’字摊趾”液荩‘理’表現(xiàn)出來被人看見就是‘文’，‘文’隱藏起來不為人所見就是‘理’砾层，兩者是一個東西漩绵。‘約禮’是要讓人的心中純粹都是天理肛炮。要做到這一點止吐，就需要在‘理’能被人所看見的地方下功夫宝踪。例如，呈現(xiàn)在侍奉雙親上祟印，就要在侍奉雙親上學(xué)習如何存養(yǎng)天理肴沫；呈現(xiàn)在輔佐君主上粟害，就要在輔佐君主上學(xué)習如何存養(yǎng)天理蕴忆；呈現(xiàn)在身處富貴貧賤的境遇中，就要在富貴貧賤的境遇中學(xué)習如何存養(yǎng)天理悲幅；呈現(xiàn)在身處患難套鹅、身處荒蠻之地時，就要在身處患難汰具、身處荒蠻之地中學(xué)習如何存養(yǎng)天理卓鹿。無論有所作為還是無所事事，與人交談還是處于靜默之中留荔，沒有一處不是這樣吟孙，隨著天理呈現(xiàn)于具體的事物，就要在具體的事物上去學(xué)習存養(yǎng)天理聚蝶。這便是‘博學(xué)之于文’的含義杰妓，便是‘約禮’的功夫〉饷悖‘博學(xué)于文’就是‘精研’的功夫巷挥，‘約之以禮’就是‘專一’的功夫⊙槊遥”
注
【博文倍宾、約禮】，參陳榮捷注：出自《論語·雍也篇》“君子博學(xué)于文胜嗓，約之以禮高职。”
【發(fā)見于處富貴貧賤時辞州，就在處富貴貧賤上學(xué)存此天理怔锌；發(fā)見于處患難夷狄時，就在處患難夷狄上學(xué)存此天理】孙技，鄧艾民注：語本《中庸》：“君子素其位而行产禾，不愿乎其外。素富貴牵啦，行乎富貴亚情；素貧賤，行乎貧賤哈雏；素夷狄楞件，行乎夷狄衫生；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉土浸∽镎耄”（第十四章）
參見《博約說》“南元真之學(xué)于陽明子也，聞致知之說而恍若有見矣黄伊。既而疑于博約先后之訓(xùn)泪酱，復(fù)來請曰:致良知以格物，格物以致其良知也还最，則既聞教矣墓阀。敢問先博我以文，而后約我以禮也拓轻，則先儒之說斯撮，得無亦有所不同歟？陽明子曰：理扶叉，一而已矣;心勿锅，一而已矣。故圣人無二教枣氧，而學(xué)者無二學(xué)溢十。博文以約禮，格物以致其良知作瞄，一也茶宵。故先后之說，后儒支繆之見也宗挥。夫禮也者乌庶，天理也。天命之性具于吾心契耿，其渾然全體之中瞒大，而條理節(jié)目，森然畢具搪桂，是故謂之天理透敌。天理之條理謂之禮。是禮也踢械，其發(fā)見于外酗电，則有五常百行，酬酢變化内列，語默動靜撵术，升降周旋，隆殺厚薄之屬话瞧。宣之于言而成章嫩与，措之于為而成行寝姿，書之于冊而成訓(xùn)，炳然蔚然划滋，其條理節(jié)目之繁饵筑，至于不可窮詰，是皆所謂文也处坪。是文也者根资，禮之見于外者也;禮也者，文之存于中者也稻薇。文顯而可見之禮也嫂冻，禮微而難見之文也胶征。是所謂體用一源塞椎，而顯微無間者也。是故君子之學(xué)也睛低，于酬酢變化案狠、語默動靜之間而求盡其條理節(jié)目焉，非他也钱雷，求盡吾心之天理焉耳矣骂铁。于升降周旋、隆殺厚薄之間而求盡其條理節(jié)目焉罩抗，非他也拉庵，求盡吾心之天理焉耳矣。求盡其條理節(jié)目焉者套蒂，博文也;求盡吾心之天理焉者钞支，約禮也。文散于事而萬殊者也操刀，故曰博;禮根于心而一本者也烁挟，故曰約。博文而非約之以禮骨坑，則其文為虛文撼嗓，而后世功利辭章之學(xué)矣;約禮而非博學(xué)于文，則其禮為虛禮欢唾，而佛且警、老空寂之學(xué)矣。是故約禮必在于博文礁遣，而博文乃所以約禮斑芜。二之而分先后焉者，是圣學(xué)之不明亡脸，而功利異端之說亂之也押搪。昔者顏子之始學(xué)于夫子也树酪，蓋亦未知道之無方體形像也，而以為有方體形像也大州，未知道之無窮盡止極也续语，而以為有窮盡止極也，是猶后儒之見事事物物皆有定理者也厦画，是以求之仰鉆瞻忽之間疮茄，而莫得其所謂。及聞夫子博約之訓(xùn)根暑，既竭吾才以求之力试，然后知天下之事雖千變?nèi)f化，而皆不出于此心之一理排嫌。然后知殊途而同歸畸裳，百慮而一致。然后知斯道之本無方體形像淳地，而不可以方體形像求之也怖糊。本無窮盡止極，而不可以窮盡止極求之也颇象。故曰：雖欲從之伍伤，末由也已。蓋顏子至是而始有真實之見矣遣钳。博文以約禮扰魂，格物以致其良知也，亦寧有二學(xué)乎哉蕴茴？”（《王陽明全集》卷七）
筆記
世間之道顯現(xiàn)出來就是文劝评，隱藏于內(nèi)就是理，實際上是一個東西荐开。
博學(xué)于文付翁，也就是在事事物物上格，在心念發(fā)動的時候格去不正之心晃听。
約之以禮百侧，也就是致知蜻势，格物的功夫到了结闸，自然得良知。
惟精桂肌，在事事物物上鉆研初斑，做任何事都格正自己的心辛润。惟精的功夫到了，自然達到惟一的境界见秤，然后可以“允執(zhí)厥中”砂竖，時時刻刻都可以行中庸之道真椿，“從心所欲不逾矩”。
