2016-12-09 華杉
博學(xué)于文悉抵，不是只讀書袜腥，而是讀世間一切事见擦，世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章羹令。
【愛問：“先生以博文為約禮功夫鲤屡。深思之未能得略。請開示”
先生曰：‘禮’字即是‘理’字福侈。理之發(fā)見可見者謂之文酒来。文之隱微不可貝者謂之理。只是一物肪凛。約禮只是要此心純是一個(gè)天理堰汉。要此心純是天理，須就理之發(fā)見處用功伟墙。如發(fā)見于事親時(shí)翘鸭，就在事親上學(xué)存此天理。發(fā)貝于事君時(shí)戳葵，就在事看上學(xué)存此天理就乓。發(fā)見于處富貴貧賤時(shí)，就在處富貴貧賤上學(xué)存此天理拱烁。發(fā)見于處患難夷狄時(shí)档址，就在處患難夷狄上學(xué)存此天理。至于作止語默邻梆，無處不然守伸。隨他發(fā)見處，即就那上面學(xué)個(gè)存天理浦妄。這便是博學(xué)之于文尼摹，便是約禮的功夫。博文即是惟精剂娄。約禮即是惟一蠢涝。】
徐愛問：“先生把博文講著約禮的手段阅懦，我深思之后和二，還是不能領(lǐng)悟，請老師開示耳胎」呗溃”
博文約禮惕它，幾天前講的，看來徐愛還沒轉(zhuǎn)過彎來废登⊙推牵《論語》：“子曰:“君子博學(xué)于文，約之以禮堡距〖孜”顏回也說老師“博我以文，約我以禮羽戒＄吐伲”一般把文理解為典籍文獻(xiàn)，不過王陽明對“文”的解釋易稠，就更本原缸废，范圍更大。
文缩多，是天地萬物的信息產(chǎn)生出來的現(xiàn)象呆奕、紋路养晋、軌跡衬吆；還有文化，是人類歷史上一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和绳泉，是對文明成果的總結(jié)逊抡。博學(xué)于文，不是只讀書零酪，而是讀世間一切事冒嫡，《紅樓夢》里王熙鳳房間掛的對聯(lián)：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”四苇。
王陽明說：“‘禮’字就是‘理’字孝凌。心中合乎于理，行動上合乎于禮月腋。被發(fā)見總結(jié)出來的理蟀架，就是‘文’；還沒有探求到的榆骚，它存在在那里片拍，就是‘理’，文和理妓肢，是一個(gè)東西捌省。‘約禮’就是你誠意正心碉钠，一心精純纲缓，追求天理卷拘，來約束自己。
“要惟精惟一色徘，精純的追求天理恭金，就要在具體一事一物一處的發(fā)見上下功夫。比如褂策，呈現(xiàn)在事奉父母上横腿，就要在事奉父母上學(xué)習(xí)如何存養(yǎng)天理，如何溫情奉養(yǎng)斤寂，如何深愛和悅耿焊。呈現(xiàn)在身處富貴貧賤的境遇中，就要在富貴貧賤的境遇中學(xué)習(xí)如何存養(yǎng)天理遍搞，如何富而不驕罗侯，如何安貧樂道。呈現(xiàn)在身處患難溪猿，身處蠻荒之地钩杰，就要在這患難蠻荒中學(xué)習(xí)如何存養(yǎng)天理，比如蘇武牧羊诊县，也只是個(gè)天理讲弄。這樣時(shí)刻存心養(yǎng)性，事天求理依痊，則無論有所從事避除，或無所事事，與人交談胸嘁，還是獨(dú)處靜默瓶摆，沒有一處不是這樣，應(yīng)事接物待人性宏，無不恰當(dāng)群井，獨(dú)處之時(shí)，也能做到慎獨(dú)毫胜。隨著天理呈現(xiàn)于具體一事一物一處书斜，就在那上面學(xué)習(xí)存養(yǎng)天理。這就是博學(xué)于文指蚁，就是約我以禮菩佑。
“所以博學(xué)于文，就是惟精凝化，無時(shí)無刻稍坯，無事無處，不在精研求理；約我以禮瞧哟，就是惟一混巧，找到那唯一最恰當(dāng)?shù)奶幚矸绞剑杏怪狼诳瑹o過不及咧党，恰到好處，極致完美陨亡“猓”
