歷時(shí)一周完成了鄉(xiāng)土中國(guó)的閱讀，薄薄一本書(shū)名段，沒(méi)有文字?jǐn)?shù)量的壓力，卻載荷滿滿泣懊，還未達(dá)到充分理解的程度伸辟，先進(jìn)行第一步的抄錄。
寫(xiě)作時(shí)間是1945年左右馍刮，取材為作者于40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容信夫。
鄉(xiāng)土本色——學(xué)而時(shí)習(xí)之，“學(xué)”適合陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉静稻，“不亦悅乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)警没。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中國(guó)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由振湾。這和法律所保障的自由不同惠奸。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗恰梢。從俗即從心佛南。
文字下鄉(xiāng)——文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中收到空間和時(shí)間的阻隔的情境里。/在利用文字時(shí)嵌言，我們要講究文法嗅回，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣摧茴。語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生绵载。
再論文字下鄉(xiāng)——文化是依賴象征體系額個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。在面對(duì)面的親密接觸中苛白，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們娃豹，沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。
差序格局——差序格局不是一捆一捆扎清楚的柴购裙，而是好像吧一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋懂版。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系躏率。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的躯畴。中國(guó)傳統(tǒng)中的差序格局具有伸縮能力。
子曰：“為政以德薇芝，譬如北辰蓬抄，居其所，而眾星拱之夯到∪络裕”
“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)耍贾；欲治其國(guó)者阅爽，先齊其家；欲齊其家者逼争，先修其身优床，欲修其身者，先正起心誓焦，欲正其心者胆敞，先誠(chéng)其意着帽，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治移层，國(guó)治而后天下平”仍翰。
維系著私人的道德——在西方“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上观话∮杞瑁“團(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系離不開(kāi)宗教觀念。宗教的虔誠(chéng)和信賴不單是他們道德觀念的來(lái)源频蛔，而且是支持行為規(guī)范的力量灵迫，是團(tuán)體的象征。在象征這團(tuán)體的神的觀念下晦溪，有著兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等瀑粥，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。
差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念三圆，孝狞换、悌、忠舟肉、信修噪、仁
家族——賦有生育之外其他的功能
男女有別——舊時(shí)與現(xiàn)今差別越來(lái)越大
禮治秩序——克己復(fù)禮
無(wú)訟——教化，與執(zhí)行現(xiàn)行法律的差異
子曰：“聽(tīng)訟路媚，吾猶人也黄琼，必也使無(wú)訟乎”
無(wú)為政治——
社會(huì)沖突產(chǎn)生橫暴權(quán)力，社會(huì)合作產(chǎn)生同意權(quán)力磷籍，鄉(xiāng)土社會(huì)兩者都無(wú)
長(zhǎng)老統(tǒng)治——發(fā)生于社會(huì)接替的過(guò)程适荣，教化權(quán)力
血緣和地緣——現(xiàn)代社會(huì)逐漸稀薄
名實(shí)的分離——因長(zhǎng)老權(quán)力的鄉(xiāng)土社會(huì)，以注釋來(lái)應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷院领。
從欲望到需要
