（二一）
問：“圣人應(yīng)變無窮墓毒，莫亦是預先講求否？”
先生曰：“如何講求得許多亲怠？圣人之心如明鏡蚁鳖。只是一個明，則隨感而應(yīng)赁炎，無物不照醉箕。未有以往之形尚在，未照之形先具者徙垫。若后世所講讥裤，卻是如此，是以與圣人之學大背姻报。周公制禮作樂己英，以文天下，皆圣人所能為吴旋，堯舜何不盡為之损肛，而待于周公？孔子刪述《六經(jīng)》以詔萬世荣瑟，亦圣人所能為治拿，周公何不先為之，而有待于孔子笆焰？是知圣人遇此時劫谅，方有此事。只怕鏡不明嚷掠，不怕物來不能照捏检。講求事變，亦是照時事不皆。然學者卻須先有個明的工夫贯城。學者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡霹娄∧芊福”
曰：“然則所謂‘沖漠無朕鲫骗，而萬象森然已具者’，其言何如悲雳？”
曰：“是說本自好挎峦，只不善看香追，亦便有病痛合瓢。”
