文／朱思宇
? ? ? 陰氣者铣猩，靜則神藏，躁則消亡川陆。飲食自倍剂习，腸胃乃傷蛮位。淫氣喘息较沪，痹聚在肺；淫氣憂思失仁，痹聚在心尸曼；淫氣遺溺，痹聚在腎萄焦；淫氣乏竭控轿，痹聚在肝；淫氣肌絕拂封，痹聚在脾茬射。諸痹不已，亦益內(nèi)也冒签。其風(fēng)氣勝者在抛，其人易已也。
? ? ? 刺實(shí)須其虛者萧恕，留針陰氣隆至刚梭，乃去針也。刺虛須其實(shí)者票唆，陽(yáng)氣隆至朴读，針下熱乃去針也。經(jīng)氣已至走趋，慎守勿失者衅金，勿變更也。深淺在志者簿煌，知病之內(nèi)外也典挑。近遠(yuǎn)如一者，深淺其候等也啦吧。如臨深淵者您觉，不敢墯也。手如握虎者授滓，欲其壯也琳水。神無(wú)營(yíng)于眾物者肆糕，靜志觀病人，無(wú)左右視也在孝。義無(wú)邪下者诚啃，欲端以正也。必正其神者私沮，欲瞻病人目始赎，制其神，令氣易行也仔燕。所謂三里者造垛，下膝三寸也。所謂跗之者晰搀，舉膝分易見(jiàn)也五辽。巨虛者，蹺足?獨(dú)陷者外恕。下廉者杆逗，陷下者也。
? ? ? 余聞氣穴三百六十五以應(yīng)一歲鳞疲，未知其所罪郊，愿卒聞之。窘乎哉問(wèn)也尚洽！其非圣帝悔橄，孰能窮其道焉！因請(qǐng)溢意盡言其處翎朱。帝捧手逡巡而卻曰：夫子之開(kāi)余道也橄维，目未見(jiàn)其處，耳未聞其數(shù)拴曲，而目以明争舞，耳以聰矣。岐伯曰：此所謂圣人易語(yǔ)竞川，良馬易御也。帝曰：余非圣人之易語(yǔ)也叁熔，世言真數(shù)開(kāi)人意委乌，今余所訪問(wèn)者真數(shù)，發(fā)蒙解惑荣回，未足以論也遭贸。然余愿聞夫子溢志盡言其處，令解其意心软，請(qǐng)藏之金匱壕吹，不敢復(fù)岀著蛙。
? ? ? 余聞《刺法》言，有余瀉之耳贬，不足補(bǔ)之踏堡，何謂有余？何謂不足咒劲？有余有五顷蟆，不足亦有五，帝欲何問(wèn)腐魂？愿盡聞之帐偎。神有余有不足，氣有余有不足挤渔，血有余有不足肮街，形有余有不足风题，志有余有不足判导，凡此十者，其氣不等也沛硅。
? ? ? 帝曰：人有精氣津液眼刃，四肢九竅，五臟十六部摇肌，三百六十五節(jié)擂红，乃生百病，百病之生围小，皆有虛實(shí)昵骤。今夫子乃言有余有五，不足亦有五肯适，何以生之乎变秦？岐伯曰：皆生于五臟也。 夫心藏神框舔，肺藏氣蹦玫，肝藏血，脾藏肉刘绣，腎藏志樱溉，而此成形。志意通纬凤，內(nèi)連骨髓福贞，而成身形五藏。五藏之道停士，皆出于經(jīng)隧挖帘，以行血?dú)饩钼桑獨(dú)獠缓停俨∧俗兓μ祝枪适亟?jīng)隧焉舰涌。
? ? ? 神有余不足何如？神有余則笑不休你稚，神不足則悲瓷耙，血?dú)馕床ⅲ宀匕捕ǖ罄担翱陀谛胃橥矗瑸榔鹩诤撩慈胗诮?jīng)絡(luò)也宇弛，故曰神之微鸡典。補(bǔ)寫(xiě)奈何？神有余枪芒，則瀉其小絡(luò)之脈出血彻况，勿之深斥，無(wú)中其大經(jīng)舅踪，神氣乃平纽甘。神不足者，視其虛絡(luò)抽碌，按而致之悍赢，刺而利之，無(wú)岀其血货徙，無(wú)泄其氣左权，以通其經(jīng)，神氣乃平痴颊。刺微奈何赏迟？按摩勿釋，著針勿斥祷舀，移氣于不足瀑梗，神氣乃得復(fù)。
? ? ? 天有五行御五位裳扯，以生寒暑燥濕風(fēng)抛丽；人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐饰豺。論言五運(yùn)相襲而皆治之亿鲜，終期之日，周而復(fù)始，余已知之矣蒿柳，愿聞其與三陰三陽(yáng)之候奈何合之饶套？昭乎哉問(wèn)也！ 夫五運(yùn)陰陽(yáng)者垒探，天地之道也妓蛮，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母圾叼，生殺之本始蛤克，神明之府也，可不通乎夷蚊！故物生謂之化构挤，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神惕鼓，神用無(wú)方謂之圣筋现。夫變化之為用也，在天為玄箱歧，在人為道矾飞，在地為化，化生五味叫胁，道生智凰慈，玄生神汞幢。 神在天為風(fēng)驼鹅，在地為木，在天為熱森篷，在地為火输钩，在天為濕，在地為土仲智，在天為燥买乃，在地為金，在天為寒钓辆，在地為水剪验。故在天為氣，在地成形前联，形氣相感而化生萬(wàn)物矣功戚。然天地者，萬(wàn)物之上下也似嗤；左右者啸臀，陰陽(yáng)之道路也；水火者烁落，陰陽(yáng)之徵兆也乘粒；金木者豌注，生成之終始也。氣有多少灯萍，形有盛衰轧铁，上下相召，而損益彰矣旦棉。
? ? ? 黃帝坐明堂属桦，始正天綱，臨觀八極他爸，考建五常聂宾，請(qǐng)?zhí)鞄煻鴨?wèn)之曰：《論》言天地之動(dòng)靜，神明為之紀(jì)诊笤，陰陽(yáng)之往復(fù)系谐，寒暑彰其兆。余聞五運(yùn)之?dāng)?shù)于夫子讨跟，夫子之所言纪他，正五氣之各主歲爾，首甲定運(yùn)晾匠，余因論之茶袒。土主甲己，金主乙庚凉馆，水主丙辛薪寓，木主丁壬，火主戊癸澜共。子午之上向叉，少陰主之；丑未之上嗦董，太陰主之母谎；寅申之上，少陽(yáng)主之京革；卯酉之上奇唤，陽(yáng)明主之；辰戌之上匹摇，太陽(yáng)主之咬扇；已亥之上，厥陰主之来惧。不合陰陽(yáng)冗栗，其故何也？是明道也，此天地之陰陽(yáng)也隅居。夫數(shù)之可數(shù)者钠至，人中之陰陽(yáng)也，然所合胎源，數(shù)之可得者也棉钧。夫陰陽(yáng)者，數(shù)之可十涕蚤，推之可百宪卿，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)万栅。天地陰陽(yáng)者佑钾，不以數(shù)推，以象之謂也烦粒。
? ? ? 寒暑燥濕風(fēng)火休溶，在人合之奈何？其于萬(wàn)物何以生化扰她？東方生風(fēng)兽掰，風(fēng)生木，木生酸徒役，酸生肝孽尽，肝生筋，筋生心忧勿。其在天為玄杉女，在人為道，在地為化狐蜕〕璐浚化生五味，道生智层释，玄生神，化生氣快集。神在天為風(fēng)贡羔，在地為木，在體為筋个初，在氣為柔乖寒，在臟為肝。其性為暄院溺，其德為和楣嘁，其用為動(dòng)，其色為蒼，其化為榮逐虚，其蟲(chóng)毛其政為散聋溜，其令宣發(fā)，其變摧拉叭爱，其眚?yàn)殡E撮躁，其味為酸，其志為怒买雾。怒傷肝把曼，悲勝怒，風(fēng)傷肝漓穿，燥勝風(fēng)嗤军，酸傷筋，辛勝酸晃危。
? ? ? 善型雳。所謂精光之論，大圣之業(yè)山害，宣明大道纠俭，通于無(wú)窮，究于無(wú)極也浪慌。余聞之冤荆，善言天者，必應(yīng)于人权纤；善言古者钓简，必驗(yàn)于今；善言氣者汹想，必彰于物外邓；善言應(yīng)者，同天地之化古掏；善言化言變者损话，通神明之理，非夫子孰能言至道歟槽唾！乃擇良兆而藏之靈室丧枪，每旦讀之，命曰《氣交變》庞萍，非齋戒不敢發(fā)拧烦，慎傳也。
? ? ? 善钝计。寒濕相遘恋博，燥熱相臨齐佳，風(fēng)火相值，其有間乎债沮？氣有勝?gòu)?fù)炼吴，勝?gòu)?fù)之作，有德有化秦士，有用有變缺厉，變則邪氣居之。何謂邪乎隧土？夫物之生從于化提针，物之極由乎變，變化之相薄曹傀，成敗之所由也辐脖。故氣有往復(fù)，用有遲速皆愉，四者之有嗜价，而化而變，風(fēng)之來(lái)也幕庐。遲速往復(fù)久锥，風(fēng)所由生，而化而變异剥，故因盛衰之變耳瑟由。成敗倚伏游乎中何也？成敗倚伏生乎動(dòng)冤寿，動(dòng)而不已則變作矣歹苦。有期乎？不生不化督怜，靜之期也殴瘦。不生化乎？岀入廢則神機(jī)化滅号杠，升降息則氣立孤危蚪腋。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已究流；非升降辣吃，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以升降出入芬探，無(wú)器不有。故器者生化之宇厘惦，器散則分之偷仿，生化息矣哩簿。故無(wú)不出入，無(wú)不升降酝静〗诎瘢化有小大，期有近遠(yuǎn)别智，四者之有宗苍，而貴常守，反常則災(zāi)害至矣薄榛。故曰：無(wú)形無(wú)患讳窟。此之謂也。善敞恋。有不生不化乎丽啡？悉乎哉問(wèn)也！與道合同硬猫，惟真人也补箍。
? ? ? 歲水太過(guò)，寒氣流行啸蜜，邪害心火坑雅。民病身熱煩心躁悸，陰厥上下中寒衬横，譫妄心痛裹粤，寒氣早至，上應(yīng)辰星冕香。甚則腹大脛腫蛹尝，喘咳，寢汗岀憎風(fēng)悉尾，大雨至突那，埃霧朦郁，上應(yīng)鎮(zhèn)星构眯。上臨太陽(yáng)愕难，則雨冰雪霜不時(shí)降，濕氣變物惫霸，病反腹?jié)M腸鳴猫缭，溏泄食不化，渴而妄冒壹店，神門(mén)絕者死不治猜丹，上應(yīng)熒惑辰星。
? ? ? 夫五運(yùn)之政，猶權(quán)衡也兰绣，高者抑之卵凑，下者舉之恋脚，化者應(yīng)之禾唁，變者復(fù)之庆揪，此生長(zhǎng)化收藏之理莉恼，氣之常也咕村，失常則天地四塞矣艾疟。故曰：天地之動(dòng)靜来吩，神明為之紀(jì)，陰陽(yáng)之往復(fù)蔽莱，寒暑彰其兆弟疆。此之謂也。
? ? ? 歲有胎孕不育碾褂，治之不全兽间，何氣使然？六氣五類(lèi)正塌，有相勝制也嘀略，同者盛之，異者衰之乓诽，此天地之道帜羊，生化之常也。諸乘所不成之運(yùn)則甚也鸠天。故氣主有所制讼育，歲立有所生，地氣制己勝稠集，天氣制勝己奶段，天制色，地制形剥纷，五類(lèi)衰盛痹籍，各隨其氣之所宜也。故有胎孕不育晦鞋，治之不全蹲缠，此氣之常也，所謂中根也悠垛。根于外者亦五线定，故生化之別，有五氣五味五色五類(lèi)五宜也确买。何謂也斤讥？根于中者，命曰神機(jī)湾趾，神去則機(jī)息周偎。根于外者抹剩，命曰氣立撑帖，氣止則化絕蓉坎。故各有制，各有勝胡嘿，各有生蛉艾，各有成。不知年之所加衷敌，氣之同異勿侯，不足以言生化。此之謂也缴罗。
? ? ? 帝曰：其久病者助琐，有氣從不康，病去而瘠奈何面氓？岐伯曰：昭乎哉圣人之問(wèn)也兵钮！化不可代，時(shí)不可違舌界。夫經(jīng)絡(luò)以通掘譬，血?dú)庖詮模瑥?fù)其不足呻拌，與眾齊同葱轩，養(yǎng)之和之，靜以待時(shí)藐握，謹(jǐn)守其氣靴拱，無(wú)使傾移，其形乃彰猾普，生氣以長(zhǎng)袜炕，命曰圣王。故《大要》曰：無(wú)代化抬闷，無(wú)違時(shí)：必養(yǎng)必和妇蛀，待其來(lái)復(fù)。此之謂也笤成。帝曰：善评架。
? ? ? 六化六變，勝?gòu)?fù)淫治炕泳，甘苦辛咸酸淡先后纵诞，余知之矣。夫五運(yùn)之化培遵，或從天氣浙芙，或逆天氣登刺，或從天氣而逆地氣，或從地氣而逆天氣嗡呼，或相得纸俭，或不相得，余未能明其事南窗。欲通天之紀(jì)揍很，從地之理，和其運(yùn)万伤，調(diào)其化窒悔，使上下合德，無(wú)相奪倫敌买，天地升降简珠，不失其宜，五運(yùn)宣行虹钮，勿乖其政聋庵，調(diào)之五味，從逆奈何芜抒？昭乎哉問(wèn)也珍策！此天地之綱紀(jì)，變化之淵源宅倒，非圣帝孰能窮其至理歟攘宙！臣雖不敏，請(qǐng)陳其道拐迁，令終不滅蹭劈，久而不易。愿夫子推而次之线召，從其類(lèi)序铺韧，分其部主，別其宗司缓淹，昭其氣數(shù)哈打，明其正化，可得聞乎讯壶？先立其年料仗，以明其氣，金木水火土運(yùn)行之?dāng)?shù)伏蚊，寒暑燥濕風(fēng)火臨御之化立轧，則天道可見(jiàn)，民氣可調(diào)，陰陽(yáng)卷舒氛改，近而無(wú)惑帐萎，數(shù)之可數(shù)者，請(qǐng)遂言之胜卤。
? ? ? 凡此少陽(yáng)司天之政疆导，氣化運(yùn)行先天，天氣正瑰艘，地氣擾是鬼，風(fēng)乃暴舉，木偃沙飛紫新，炎火乃流，陰行陽(yáng)化李剖，雨乃時(shí)應(yīng)芒率，火木同德，上應(yīng)熒惑歲星篙顺。其谷丹蒼偶芍，其政嚴(yán)，其令擾德玫。故風(fēng)熱參布匪蟀，云物沸騰，太陰橫流宰僧，寒乃時(shí)至材彪，涼雨并起。民病寒中琴儿，外發(fā)瘡瘍段化，內(nèi)為泄?jié)M。故圣人遇之造成，和而不爭(zhēng)显熏。
? ? ? 善。郁之甚者治之奈何晒屎？木郁達(dá)之喘蟆，火郁發(fā)之，土郁奪之鼓鲁，金郁泄之蕴轨，水郁折之。然調(diào)其氣坐桩，過(guò)者折之尺棋，以其畏也，所謂瀉之。假者何如膘螟？有假其氣成福，則無(wú)禁也。所謂主氣不足荆残，客氣勝也奴艾。至哉圣人之道！天地大化内斯，運(yùn)行之節(jié)蕴潦，臨御之紀(jì)，陰陽(yáng)之政俘闯，寒暑之令潭苞，非夫子孰能通之！請(qǐng)藏之靈蘭之室真朗，署曰《六元正紀(jì)》此疹，非齋戒不敢示，慎傳也遮婶。
? ? ? 升降之刺蝗碎，以知其要，愿聞司天未得遷正旗扑，使司化之失其常政蹦骑，即萬(wàn)化之或其皆妄。然與民為病臀防，可得先除眠菇，欲濟(jì)群生，愿聞其說(shuō)清钥。悉乎哉問(wèn)琼锋！言其至理，圣念慈憫祟昭，欲濟(jì)群生缕坎，臣乃盡陳斯道，可申洞微篡悟。
? ? ? 假令甲子谜叹，剛?cè)崾兀瑒偽凑嵩幔峁露刑澓衫埃瑫r(shí)序不令，即音律非從急凰，如此三年女仰，變大疫也。詳其微甚，察其淺深疾忍，欲至而可刺乔外，刺之當(dāng)先補(bǔ)腎俞，次三日可刺足太陰之所注一罩。又有下位己卯不至杨幼，而甲子孤立者，次三年作土癘聂渊，其法補(bǔ)瀉差购，一如甲子同法也。其刺以畢汉嗽，又不須夜行及遠(yuǎn)行欲逃，令七日潔，清凈齋戒诊胞。所有自來(lái)腎有久病者暖夭，可以寅時(shí)面向南，凈神不亂思撵孤，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之竭望，如咽甚硬物邪码，如此七遍后，餌舌下津令無(wú)數(shù)咬清。
? ? ? 假令庚辰闭专，剛?cè)崾兀衔皇鼐缮眨挛粺o(wú)合影钉，刺畢，可靜神七日掘剪，慎勿大怒平委，怒必真氣卻散之。假令壬午夺谁，剛?cè)崾亓猓先晌催w正，下丁獨(dú)然匾鸥，即雖陽(yáng)年蜡塌，虧及不同，上下失守勿负，刺畢馏艾，靜神七日，勿大醉歌樂(lè)，其氣復(fù)散琅摩，又勿飽食铁孵，勿食生物，欲令脾實(shí)迫吐，氣無(wú)滯飽库菲，無(wú)久坐，食無(wú)太酸志膀，無(wú)食一切生物熙宇，宜甘宜淡。假令戊申溉浙，剛?cè)崾靥讨梗旃镫m火運(yùn)，陽(yáng)年不太過(guò)也戳稽，上失其剛馆蠕，柔地獨(dú)主，其氣不正惊奇，刺畢互躬，靜神七日，勿大悲傷也颂郎，悲傷即肺動(dòng)吼渡，而真氣復(fù)散也，人欲實(shí)肺者乓序，要在息氣也寺酪。
? ? ? 人虛即神游失守位，使鬼神外干替劈，是致夭亡寄雀，何以全真？愿聞刺法陨献。昭乎哉問(wèn)盒犹！謂神移失守，雖在其體湿故，然不致死阿趁，或有邪干，故令夭壽坛猪。只如厥陰失守脖阵，天以虛，人氣肝虛墅茉，感天重虛命黔，即魂游于上呜呐，邪干厥大氣，身溫猶可刺之悍募，刺其足少陽(yáng)之所過(guò)蘑辑，次刺肝之俞。
人腎病坠宴，又遇太陽(yáng)司天失守洋魂，感而三虛，又遇水運(yùn)不及之年喜鼓，有黃尸鬼干犯人正氣副砍，吸人神魂，致暴亡庄岖，可刺足太陽(yáng)之所過(guò)豁翎，復(fù)刺腎俞。
? ? ? 十二臟之相使隅忿，神失位心剥，使神彩之不圓，恐邪干犯背桐，治之可刺优烧，愿聞其要。悉乎哉链峭！問(wèn)至理匙隔，道真宗，此非圣帝熏版，焉究斯源。是謂氣神合道捍掺，契符上天撼短。心者，君主之官挺勿，神明岀焉曲横，可刺手少陰之源。凡此十二官者不瓶，不得相失也禾嫉。是故刺法有全神養(yǎng)真之旨，亦法有修真之道蚊丐，非治疾也熙参，故要修養(yǎng)和神也。道貴常存麦备，補(bǔ)神固根孽椰，精氣不散昭娩，神守不分，然即神守而雖不去黍匾，亦能全真栏渺。人神不守，非達(dá)至真锐涯。至真之要磕诊，在乎天玄，神守天息纹腌，復(fù)入本元霎终，命曰歸宗。
? ? ? 民病伏陽(yáng)壶笼，而內(nèi)生煩熱神僵，心神驚悸，寒熱間作覆劈。日久成郁保礼，即暴熱乃至，赤風(fēng)腫翳责语，化疫炮障，溫癘暖作，赤氣彰而化火疫坤候，皆煩而躁渴胁赢，渴甚治之，以泄之可止白筹。民病伏陽(yáng)在內(nèi)智末，煩熱生中，心神驚駭徒河，寒熱間爭(zhēng)系馆。以久成郁，即暴熱乃生顽照，赤風(fēng)氣腫翳由蘑，化成郁癘，乃化作伏熱內(nèi)煩代兵，痹而生厥尼酿，甚則血溢。
? ? ? 人氣不足植影，天氣如虛裳擎，人神失守，神光不聚何乎，邪鬼干人句惯，致有夭亡土辩，可得聞乎？人之五臟抢野，一臟不足拷淘，又會(huì)天虛，感邪之至也指孤。人憂愁思慮即傷心启涯，又或遇少陰司天，天數(shù)不及恃轩，太陰作接間至结洼，即謂天虛也，此即人氣天氣同虛也叉跛。又遇驚而奪精松忍，汗岀于心，因而三虛筷厘，神明失守鸣峭。心為君主之官，神明出焉酥艳，神失守位摊溶，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸宮下充石，神既失守莫换，神光不聚，卻遇火不及之歲骤铃，有黑尸鬼見(jiàn)之拉岁，令人暴亡。又遇飲食飽甚惰爬，汗岀于胃膛薛，醉飽行房，汗出于脾补鼻，因而三虛，脾神失守雅任。脾為諫議之官风范，智周岀焉，神既失守沪么，神光失位而不聚也硼婿；人久坐濕地，強(qiáng)力入水即傷腎禽车，腎為作強(qiáng)之官寇漫，伎巧出焉刊殉，因而三虛，腎神失守州胳，神志失位记焊，神光不聚；人或恚怒栓撞，氣逆上而不下遍膜，即傷肝也，又遇疾走恐懼瓤湘，汗出于肝瓢颅，肝為將軍之官，謀慮岀焉弛说，神位失守挽懦，神光不聚；已上五失守者木人，天虛而人虛信柿，神游失守其位，即有五尸鬼于人虎囚，令人暴亡也角塑，謂之曰尸厥。人犯五神易位淘讥，即神光不圓也圃伶，非但尸鬼，即一邪犯者蒲列，皆是神失守位故也窒朋。此謂得守者生，失守者死蝗岖，得神者昌侥猩，失神者亡。
? ? ? 五氣交合抵赢，盈虛更作欺劳，余知之矣。六氣分治铅鲤，司天地者划提，其至何如？明乎哉問(wèn)也邢享！天地之大紀(jì)鹏往，人神之通應(yīng)也。愿聞上合昭昭骇塘，下合冥冥奈何伊履？此道之所主韩容，工之所疑也。愿聞其道也唐瀑。
? ? ? 太陽(yáng)之夏群凶，厥氣上行，水凝雨冰介褥，羽蟲(chóng)乃死座掘；心胃生寒，胸膈不利柔滔，心痛否滿溢陪，頭痛善悲，時(shí)眩仆睛廊，食減形真，腰脽反痛，屈伸不便超全；地裂冰堅(jiān)咆霜，陽(yáng)光不治；少腹控睪嘶朱，引腰脊蛾坯，上沖心，唾出清水疏遏，及為噦噫脉课，甚則入心，善忘善悲财异。神門(mén)絕倘零，死不治。
? ? ? 善戳寸。夫百病之生也呈驶，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以之化之變也疫鹊。經(jīng)言盛者瀉之袖瞻，虛者補(bǔ)之。余錫以方士拆吆，而方士用之尚未能十全虏辫，余欲令要道必行，桴鼓相應(yīng)锈拨，猶拔刺雪污，工巧神圣羹唠，可得聞乎奕枢？審察病機(jī)娄昆，無(wú)失氣宜，此之謂也缝彬。愿聞病機(jī)何如萌焰？諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝谷浅。諸寒收引扒俯，皆屬于腎。諸氣膹郁一疯，皆屬于肺撼玄。諸濕腫滿，皆屬于脾墩邀。諸熱瞀瘛掌猛，皆屬于火。諸痛癢瘡眉睹，皆屬于心荔茬。諸厥固泄，皆屬于下竹海。諸痿喘嘔慕蔚，皆屬于上。諸禁鼓栗斋配，如喪神守孔飒，皆屬于火。諸痙項(xiàng)強(qiáng)许起，皆屬于濕十偶。諸逆沖上，皆屬于火园细。諸脹腹大惦积，皆屬于熱。諸躁狂越猛频，皆屬于火狮崩。諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)鹿寻。諸病有聲睦柴，鼓之如鼓，皆屬于熱毡熏。諸病胕腫坦敌，疼酸驚駭，皆屬于火。諸轉(zhuǎn)反戾狱窘，水液渾濁杜顺，皆屬于熱。諸病水液蘸炸，澄澈清冷躬络，皆屬于寒。諸嘔吐酸搭儒，暴注下迫穷当，皆屬于熱。故大要曰：謹(jǐn)守病機(jī)淹禾，各司其屬馁菜，有者求之，無(wú)者求之稀拐，盛者責(zé)之火邓，虛者責(zé)之，必先五勝德撬，疏其血?dú)獠桑钇湔{(diào)達(dá)，而致和平蜓洪。此之謂也纤勒。
? ? ? ? 黃帝坐明堂，召雷公而問(wèn)之曰：子知醫(yī)之道乎隆檀？誦而未能解摇天，解而未能別，別而未能明恐仑，明而未能彰泉坐，是以治群僚，不足治候王裳仆。愿得受樹(shù)天之度腕让，四時(shí)陰陽(yáng)合之，別星辰與日月光歧斟，以彰經(jīng)術(shù)纯丸，后世益明，上通神農(nóng)静袖，著至教擬于二皇觉鼻。善！無(wú)失之队橙，此皆陰陽(yáng)表里上下雌雄相輸應(yīng)也坠陈，而道上知天文萨惑，下知地理，中知人事仇矾，可以長(zhǎng)久咒钟，以教眾庶，亦不疑殆若未。醫(yī)道論篇冈爹，可傳后世磷斧，可以為寶。
? ? ? 于此有人幅垮，四肢解墯乌昔，喘咳血泄隙疚，而愚診之，以為傷肺磕道，切脈浮大而緊供屉，愚不敢治，粗工下砭石溺蕉，病愈多出血伶丐，血止身輕，此何物也疯特？子所能治哗魂，知亦眾多，與此病失矣漓雅。譬以鴻飛录别，亦沖于天。夫圣人之治病邻吞，循法守度组题，援物比類(lèi)，化之冥冥抱冷，循上及下崔列，何必守經(jīng)。今夫脈浮大虛者徘层，是脾氣之外絕峻呕，去胃外歸陽(yáng)明也。夫二火不勝三水趣效，是以脈亂而無(wú)常也瘦癌。四肢解墯，此脾精之不行也跷敬。喘咳者讯私，是水氣并陽(yáng)明也。血泄者，脈急血無(wú)所行也斤寇。若夫以為傷肺者桶癣，由失以狂也。不引《比類(lèi)》娘锁，是知不明也牙寞。夫傷肺者，脾氣不守莫秆，胃氣不清间雀，經(jīng)氣不為使，真臟壞決镊屎，經(jīng)脈傍絕惹挟，五臟漏泄，不衄則嘔缝驳，此二者不相類(lèi)也连锯。譬如天之無(wú)形，地之無(wú)理用狱，白與黑相去遠(yuǎn)矣运怖。是失吾過(guò)矣，以子知之齿拂，故不告子驳规，明引《比類(lèi)》《從容》，是以名曰診經(jīng)署海，是謂至道也吗购。
? ? ? 嗚呼遠(yuǎn)哉！閔閔乎砸狞，若視深淵捻勉，若迎浮云，視深淵尚可測(cè)刀森，迎浮云莫知其際踱启。圣人之術(shù)，為萬(wàn)民式研底，論裁志意埠偿，必有法則，循經(jīng)守?cái)?shù)榜晦，按循醫(yī)事冠蒋，為萬(wàn)民副，故事有五過(guò)四德乾胶，汝知之乎抖剿？臣年幼小朽寞，蒙愚以惑，不聞五過(guò)與四德斩郎，比類(lèi)形名脑融，虛引其經(jīng)，心無(wú)所對(duì)缩宜。
? ? ? 凡未診病者肘迎，必問(wèn)嘗貴后賤，雖不中邪锻煌，病從內(nèi)生膜宋，名曰脫營(yíng)；嘗富后貧炼幔，名曰失精，五氣留連史简，病有所并乃秀。醫(yī)工診之，不在臟腑圆兵，不變軀形跺讯，診之而疑，不知病名殉农，身體日減刀脏，氣虛無(wú)精，病深無(wú)氣超凳，灑灑然時(shí)驚愈污。病深者，以其外耗于衛(wèi)轮傍，內(nèi)奪于榮暂雹。良工所失，不知病情创夜，此亦治之一過(guò)也杭跪。
? ? ? 凡欲診病者，必問(wèn)飲食居處驰吓，暴樂(lè)暴苦涧尿，始樂(lè)后苦，皆傷精氣檬贰，精氣竭絕姑廉，形體毀沮。暴怒傷陰偎蘸，暴喜傷陽(yáng)庄蹋，厥氣上行瞬内，滿脈去形。愚醫(yī)治之限书，不知補(bǔ)瀉虫蝶，不知病情，精華日脫倦西，邪氣乃并能真，此治之二過(guò)也。
? ? ? 善為脈者扰柠，必以《比類(lèi)》《奇恒》《從容》知之粉铐，為工而不知道，此診之不足貴卤档，此治之三過(guò)也蝙泼。
? ? ? ? 診有三常，必問(wèn)貴賤劝枣，封君敗傷汤踏，及欲候王。故貴脫勢(shì)舔腾，雖不中邪溪胶，精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥鑫瘸稀Ｊ几缓筘毣┎保m不傷邪，皮焦筋屈扳还，痿躄為攣才避。醫(yī)不能?chē)?yán)，不能動(dòng)神氨距，外為柔弱工扎，亂至失常，病不能移衔蹲，則醫(yī)事不行肢娘，此治之四過(guò)也。
? ? ? 凡診者必知終始舆驶，有知余緒橱健，切脈問(wèn)名，當(dāng)合男女沙廉。離絕菀結(jié)拘荡，憂恐喜怒，五臟空虛撬陵，血?dú)怆x守珊皿，工不能知网缝，何術(shù)之語(yǔ)。嘗富大傷蟋定，斬筋絕脈粉臊，身體復(fù)行，令澤不息驶兜。故傷敗結(jié)扼仲，留薄歸陽(yáng)，膿積寒炅抄淑。粗工治之屠凶，亟刺陰陽(yáng)，身體解散肆资，四肢轉(zhuǎn)筋矗愧，死日有期，醫(yī)不能明郑原，不問(wèn)所發(fā)贱枣，唯言死日，亦為粗工颤专，此治之五過(guò)也。
? ? ? 凡此五者钠乏，皆受術(shù)不通栖秕，人事明也。故曰：圣人之治病也晓避，必知天地陰陽(yáng)簇捍，四時(shí)經(jīng)紀(jì)，五臟六腑俏拱，雌雄表里暑塑，刺灸砭石，毒藥所主锅必，從容人事事格，以明經(jīng)道，貴賤貧富搞隐，各異品理驹愚，問(wèn)年少長(zhǎng)，勇怯之理劣纲，審于分部逢捺，知病本始，八正九候癞季，診必副矣劫瞳。治病之道倘潜，氣內(nèi)為寶，循求其理志于，求之不得涮因，過(guò)在表里。守?cái)?shù)據(jù)治恨憎，無(wú)失俞理蕊退，能行此術(shù)，終身不殆憔恳。不知俞理瓤荔，五臟菀熱，癰發(fā)六腑钥组。診病不審输硝，是謂失常。謹(jǐn)守此治程梦，與經(jīng)相明点把，《上經(jīng)》《下經(jīng)》《揆度》《陰陽(yáng)》《奇恒》《五中》，決以明堂屿附，審于終始郎逃，可以橫行。
? ? ? 子年少智未及邪挺份？將言以雜合耶褒翰？夫經(jīng)脈十二，絡(luò)脈三百六十五匀泊，此皆人之所明知优训，工之所循用也。所以不十全者各聘，精神不專揣非，志意不理，外內(nèi)相失躲因，故時(shí)疑殆早敬。
? ? ? 至陰虛，天氣絕大脉；至陽(yáng)盛搁嗓，地氣不足。陰陽(yáng)并交箱靴，至人之所行腺逛。陰陽(yáng)并交者，陽(yáng)氣先至衡怀，陰氣后至棍矛。是以圣人持診之道安疗，先后陰陽(yáng)而持之，《奇恒》之勢(shì)乃六十首够委，診合微之事荐类，追陰陽(yáng)之變，章五中之情茁帽，其中之論玉罐，取虛實(shí)之要，定五度之事潘拨，知此乃足以診吊输。是以切陰不得陽(yáng)，診消亡铁追；得陽(yáng)不得陰季蚂，守學(xué)不湛；知左不知右琅束，知右不知左扭屁，知上不知下，知先不知后涩禀，故治不久料滥。知丑知善，知病知不病艾船，知高知下葵腹，知坐知起，知行知止丽声，用之有紀(jì)，診道乃具觉义，萬(wàn)世不殆雁社。起所有余，知所不足晒骇，度事上下霉撵，脈事因格。是以形弱氣虛死洪囤，形氣有余脈氣不足死徒坡，脈氣有余形氣不足生。是以診有大方瘤缩，坐起有常喇完，出入有行，以轉(zhuǎn)神明剥啤，必清必凈锦溪，上觀下觀不脯，司八正邪，別五中部刻诊，按脈動(dòng)靜防楷，循尺滑澀，寒溫之意则涯，視其大小复局，合之病能，逆從以得粟判，復(fù)知病名亿昏，診可十全，不失人情浮入。故診之或視息視意龙优，故不失條理，道甚明察事秀，故能長(zhǎng)久彤断。不知此道，失經(jīng)絕理易迹，亡言妄期宰衙，此謂失道。
? ? ? 素問(wèn)解精微論睹欲。黃帝在明堂供炼，雷公請(qǐng)?jiān)唬壕奘跇I(yè)傳之，行教以經(jīng)論窘疮，《從容》《形法》《陰陽(yáng)》《刺灸》《湯液》《藥滋》袋哼，行治有賢不肖，未必能十全闸衫。若先言悲哀喜怒涛贯，燥濕寒暑，陰陽(yáng)婦女蔚出，請(qǐng)問(wèn)其所以然者弟翘。卑賤富貴，人之形體所從骄酗，群下通使稀余，臨事以適道術(shù)，謹(jǐn)聞命矣趋翻。請(qǐng)問(wèn)有毚愚仆漏之問(wèn)睛琳，不在《經(jīng)》者，欲聞其狀。帝曰：大矣掸掏。
? ? ? 公請(qǐng)問(wèn)：哭泣而淚不岀者茁影，若出而少涕，其故何也丧凤？帝曰：在《經(jīng)》有也募闲。復(fù)問(wèn)：不知水所從生，涕所從岀也愿待。帝曰：若問(wèn)此者浩螺，無(wú)益于治也，工之所知仍侥，道之所生也要出。夫心者，五臟之精也农渊，目者其竅也患蹂，華色者其榮也，是以人有德也砸紊，則氣和于目传于；有亡，憂知于色醉顽。是以悲哀則泣下沼溜，泣下水所由生。水宗者積水也游添，積水者至陰也系草，至陰者腎之精也。宗精之水所以不岀者唆涝，是精持之也找都，輔之裹之，故水不行也廊酣。夫水之精為志能耻，火之精為神，水火相感啰扛，神志俱悲嚎京，是以目之水生也嗡贺。故諺言曰：心悲名曰志悲隐解，志與心精共湊于目也。是以俱悲诫睬，則神氣傳于心煞茫，精上不傳于志而志獨(dú)悲，故泣出也。泣涕者腦也续徽，腦者陰也蚓曼，髓者骨之充也，故腦滲為涕钦扭。志者骨之主也纫版，是以水流而涕從之者，其行類(lèi)也客情。夫涕之與泣者其弊，譬如人之兄弟，急則俱死膀斋，生則俱生梭伐，其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也仰担。夫人涕泣俱岀而相從者糊识，所屬之類(lèi)也。
? ? ? 雷公曰：大矣摔蓝。請(qǐng)問(wèn)人哭泣而淚不岀者赂苗，若出而少，涕不從之何也项鬼？帝曰：夫泣不出者哑梳，哭不悲也。不泣者绘盟，神不慈也鸠真。神不慈則志不悲，陰陽(yáng)相持龄毡，泣安能獨(dú)來(lái)吠卷？夫志悲者惋，惋則沖陰沦零，沖陰則志去目祭隔，志去目則神不守精，精神去目路操，涕泣岀也疾渴。且子獨(dú)不誦不念夫《經(jīng)》言乎？厥則目無(wú)所見(jiàn)屯仗。夫人厥則陽(yáng)氣并于上搞坝，陰氣并于下。陽(yáng)并于上則火獨(dú)光也魁袜；陰并于下則足寒桩撮，足寒則脹也敦第。夫一水不勝五火，故目盲店量。是以沖風(fēng)芜果，泣下而不止。夫風(fēng)之中目也融师，陽(yáng)氣內(nèi)守于精右钾，是火氣燔目，故見(jiàn)風(fēng)則泣下也旱爆。有以比之霹粥，夫火疾風(fēng)生乃能雨，此之類(lèi)也疼鸟。
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