《道德經(jīng)》第二章說荞驴，天下皆知美之為美不皆，斯惡矣。
我們都知道熊楼，距離產(chǎn)生美霹娄，那么反過來我們也就可以說，天下沒有什么不美的東西，只有不完美的距離犬耻。只要有足夠的距離踩晶，就肯定能夠找到足夠的美與快樂。
但是反過來枕磁，? 我們也知道合瓢， 很多的時(shí)候，我們的身體在紅塵之中透典，不可能與任何不美的東西保持距離晴楔。那么身體在不好的環(huán)境之中，人還會(huì)有快樂嗎峭咒？
現(xiàn)在的問題是税弃，我們的心與身體可以保持一個(gè)距離嗎？答案是可以的!!!
這就是觀外在與觀內(nèi)在的區(qū)分凑队，人是分為身體與精神這兩個(gè)部分则果，
一個(gè)人只要能夠到關(guān)注到自己的心口，觀察自己的情緒流漩氨，那么他就不容易被身體傳遞而來的當(dāng)下外界信息流所帶走西壮。無論身體之中的眼耳口鼻傳遞來多大與多面負(fù)面的信息，而我們只要關(guān)注著自己內(nèi)在的情緒叫惊，關(guān)注著我們胸口以下的部分款青，而身體保持不動(dòng)，外界的這一些信息霍狰，就完全不能夠干擾到內(nèi)在的情緒抡草。
人的精神與肉體相互獨(dú)立，精神可以與身體保持距離蔗坯，身在地獄而心在天堂康震。
先理心情，再做事情”霰簦現(xiàn)在的問題是腿短，同樣為內(nèi)在動(dòng)力的精與神，心與情也能夠保持距離嗎绘梦？那么我們就能夠讓自己在情緒最低落的時(shí)候橘忱，還保持心靈的安穩(wěn)？答案也是肯定的：
這看內(nèi)在與觀自在的區(qū)分谚咬，
人的情感與信息也是一時(shí)鹦付，就象海面的波紋尚粘，而人內(nèi)在的靈魂卻是深深地海洋甚至就是整個(gè)宇宙择卦。人的精力與神力也是可以分離的，我們有我們自己的情緒與思維，這一些情緒與思維象我們拉車的馬與可愛的小狗秉继，它們是我的小馬小狗祈噪，但是我的馬不是我。我還是能夠把這兩者分開尚辑。
我們永遠(yuǎn)有精力與神力兩種能量：
我們精力能量所創(chuàng)造出來的杠茬，是人的情緒能量與思維能量月褥，這里是有形而且有限的!!而內(nèi)在靈魂這一個(gè)神力或者叫心力，是無形無限的瓢喉。人的心靈本來是自由的宁赤，佛說過去心不可得，未來心不可得栓票，當(dāng)下心也不可得决左，意思是人的心靈永遠(yuǎn)不會(huì)被自己過去的思維與未來的想法所限制，更不會(huì)被當(dāng)下情感所左右!走贪，人的精力可以幫助人的神力心力佛猛，但訓(xùn)練后人精力其實(shí)是無法操控心力的。
人是可以觀自在坠狡，而自由與一切身體之外的信息流继找、情感流，思想流自由分開
人與“環(huán)”與身體之內(nèi)的情感流之“境”而保持一個(gè)完美的距離逃沿，于是任何的環(huán)與境都無法影響他码荔，心能夠轉(zhuǎn)境而不被境所轉(zhuǎn)。
這里的距離感挥，有空間上的距離缩搅，也有時(shí)間上的距離，但是這一句話触幼，說歸說硼瓣，事實(shí)上很多的人是難以做到，什么是人的性格置谦，性是人的本性自由度堂鲤，也就是人的境界，而格就是人的意識(shí)經(jīng)常呆在哪一類意識(shí)的格子之中媒峡，也就是一個(gè)人的格局瘟栖。
一個(gè)外向的張飛類型的人，無法與周圍的色相物質(zhì)流“環(huán)”保持距離谅阿。一個(gè)中向的劉備型人半哟，他無法與自己內(nèi)在的情感流“境”保持距離酬滤，一個(gè)內(nèi)向的諸葛亮型思維人，他無法與自己的意識(shí)流保持距離寓涨。于是人距離之內(nèi)的就是美盯串，距離之外就是無感；
外向行動(dòng)張飛類人活在某一個(gè)三維的空間之中戒良，而中向情感劉備類人活在某一個(gè)情感流的時(shí)間之中体捏。而內(nèi)向諸葛亮只是活在自己的頭腦之內(nèi)，他不容易觀察到外面的空間糯崎，也不容易關(guān)注到自己內(nèi)在的情境几缭。
不同類型的人沃呢，他們站在心理位置不同奏司，所關(guān)注到的視野也是完全不同，我們知道能量在某一個(gè)系統(tǒng)之中是守恒的樟插，他的系統(tǒng)選擇不同韵洋，系統(tǒng)越來越大，這里也就越來越可能是內(nèi)外能量平衡與和諧黄锤，從變易到不易搪缨。這里我們來分析不同類型人所站的時(shí)空心理位置有什么差別？
一鸵熟、站在宇宙之外：人神副编，
這里多半指的是佛陀與基督這一些人，他們創(chuàng)造世界
他們是以全宇宙與時(shí)空來看問題痹届，甚至佛陀還超越了我們整個(gè)宇宙的生滅，他的意識(shí)就是宇宙打月，而宇宙就是他队腐，整個(gè)宇宙的能量是平衡的，任何生命與物質(zhì)在宇宙的時(shí)空之中都如同浮游奏篙，剎那生滅柴淘，任何動(dòng)物與人類，兩者全無不同秘通。
二为严、站在星球之外：人圣：
我們可以指的是老子或者是蘇格拉底這一些人，他們創(chuàng)造一類社會(huì)
他們是站在全地球的上空來說話肺稀，他們把所有的人類都看著是一樣人第股，甚至是弱者與強(qiáng)者也是一樣的，當(dāng)整個(gè)的時(shí)代與社會(huì)都是在追求著物質(zhì)權(quán)力與名譽(yù)的時(shí)候话原，永遠(yuǎn)會(huì)有一部分人夕吻，他們是弱者與這一些實(shí)惠是不沾邊的诲锹，而《道德經(jīng)》就是這一些弱者的生存哲學(xué)。
事實(shí)上這一些強(qiáng)者，也是表面上的強(qiáng)大改备，春夏秋冬控漠，成住壞空，在時(shí)代的潮水褪去悬钳，我們慢慢會(huì)剝離人與物質(zhì)盐捷，人與人的關(guān)系，最后每一個(gè)人都是一些心靈的裸泳者默勾，我們會(huì)不得不面對(duì)我們自己的蒼白內(nèi)心碉渡，整理與自己的靈魂這最本持的關(guān)系。這才是找到并發(fā)現(xiàn)生命的出發(fā)點(diǎn)母剥。
三滞诺、站在全社會(huì)與民族之外：人王，
孔子與柏拉圖等环疼，他們站在整個(gè)民族的高度习霹，創(chuàng)造一個(gè)文明
以孔子為代表的中華民族，是強(qiáng)調(diào)整個(gè)民族的仁義與溫度炫隶，也強(qiáng)調(diào)我們整個(gè)民族事實(shí)存在 的系統(tǒng)級(jí)與秩序淋叶，他的溫度影響的中國(guó)幾千年，讓不同等級(jí)的人伪阶，在不同位置可以安下心來煞檩，減少自己在過度防衛(wèi)上能量的損耗，至少有能量可以溫暖到下一級(jí)的人栅贴。事實(shí)上我們看到了孔子思想斟湃，已經(jīng)被歷代的帝國(guó)所刪割，未來的他所代表文化會(huì)成為全世界文明的粘接劑檐薯，會(huì)影響更多的人桐早。
柏拉圖是希望整個(gè)世界回歸理性，他寫一個(gè)《理想國(guó)》希望大家 能夠回到一個(gè)相互理解的體系之中厨剪，他所代表的海洋文明哄酝，在上幾個(gè)世紀(jì)征服了整個(gè)世界。
四祷膳，站在千里之外：人物陶衅，
他們擁有宏大的戰(zhàn)略思維，站在千里之外直晨，用百年眼光與敘事角度搀军，來宏觀掃描事物的整體膨俐，他們創(chuàng)造一個(gè)時(shí)代與朝代。
這類的人中國(guó)的如秦始皇罩句、姜尚焚刺、張良，范蠡门烂，李世民乳愉，成吉思汗，朱元璋等屯远，西方的如亞歷山大蔓姚，拿破侖，彼得大帝等慨丐，他們都能夠跳開自己本民族思維的限制坡脐，用大思維與大框架來重新建構(gòu)整個(gè)時(shí)代。
五房揭，站在十里之外：人才备闲，
以半局的眼光可以打贏某一些戰(zhàn)役。 這類的人能像在事物之中保持一定的距離捅暴，但是距離并不太遠(yuǎn)浅役，
這一類的人有帥才，可以帶領(lǐng)一些將領(lǐng)做事伶唯，可以把關(guān)注點(diǎn)放在人上觉既，可以謀數(shù)局但是無力謀全局。最后也難以獨(dú)善其身乳幸，在中國(guó)的象諸葛亮瞪讼，韓信，白起粹断，岳飛符欠，張居正等，西方名人如漢尼拔元帥瓶埋，居魯士大帝希柿，上帝之鞭阿提拉，但是沒有謀全局最后導(dǎo)致自己也無會(huì)全身养筒。
六， 完全站在事物之中： 人手晕粪，
看不到事物與他人全貌挤悉，只憑借勇力取勝。 不識(shí)廬山真面目巫湘，只緣身在此事中装悲。
這類人是將才昏鹃，如項(xiàng)羽，張飛诀诊，藍(lán)玉等洞渤，數(shù)不勝數(shù)，他們把自己置身事中属瓣，自己只是憑借一時(shí)勇氣载迄，每次都是身先士卒，哪怕一百次戰(zhàn)斗奠涌，99次都勝利了宪巨，但是最后一次失敗磷杏，甚至自己的部隊(duì)也還在溜畅，他自己因?yàn)槟芰^強(qiáng)而沖于敵陣之中，主將率先陣亡极祸。身死小卒之手慈格。
七， 完全 被某一個(gè)事物封套住 ：人力遥金，套中人浴捆。
由著自己的慣性前行，做的是什么稿械，為什么做选泻，做的結(jié)果是什么完全不知道，沒有未來也沒有方向美莫，只是腳踩西瓜皮页眯，一個(gè)人的生命象蒲公英一樣，老天把他扔在哪里就呆在那里厢呵，老天讓他偶然忙什么窝撵，他就會(huì)一生只會(huì)忙這一個(gè)。
八襟铭， 完全掉入事物之中：無法放大情緒? 詩(shī)人碌奉，
用自己情緒的放大鏡，把眼前微小的事物與情境無比放大與夸張寒砖，代表人李白赐劣。
任何人看到李白詩(shī)句，都不由得血脈賁張哩都，恨不得立刻跑到廬山看看隆豹，那銀河從九天之上落下是什么樣子，說不定象伊瓜蘇瀑布那樣茅逮，幾十里地都聽到雷鳴式的巨響璃赡，但是真到了廬山判哥，大多的人都會(huì)啞然失笑，那所謂的瀑布頂多也只有20多米高碉考，枯水期甚至只有幾股筷子大的水流塌计，這真是那銀河嗎？
事實(shí)上這就是詩(shī)人眼中的世界侯谁，一即一切锌仅，眼下事物即為全宇宙，眼前的事就是最偉大 與最重要的事墙贱。三根蠟燭之中離自己最近的就是最大最亮热芹。他完全看不到事物的整體，也不愿意看到整體惨撇，他只是活在他自己喜歡的激情之中伊脓。他的意識(shí)體系如果一只馬桶，看到什么魁衙，那一個(gè)此刻要么就是最好的报腔，要么就是最壞的。
九剖淀、人渣纯蛾，詩(shī)人型的創(chuàng)業(yè)家，
?一些創(chuàng)業(yè)者有詩(shī)人一樣浪費(fèi)的氣質(zhì)纵隔，他們對(duì)事業(yè)如同見到美女翻诉，見一個(gè)愛一個(gè)，每一個(gè)都感覺象廬山瀑布一樣捌刮，是銀河落到九天碰煌，每一個(gè)都無比偉大也美好，于是他從來也不管自己的能力邊界與時(shí)間的邊界糊啡，今天忙這件事拄查，明天忙那一件事，每一件事都是無比重要棚蓄，樂此不疲堕扶。
事實(shí)上很多的事業(yè)，都是象汽車甚至是野牛一樣梭依，有完全不同的方向與狀態(tài)稍算，一個(gè)人愛兩個(gè)美女，大不了時(shí)間上少一些役拴，但是一個(gè)人同時(shí)愛上兩類完全沒有上下流可以貫穿糊探，沒有任何同質(zhì)性企業(yè)，就可能象同時(shí)開兩三部車，這多部車能夠保證同步是無比艱難的科平，而他又不能置身車外褥紫，放下對(duì)方向盤的執(zhí)著。
于是這三部車與四部車瞪慧，就會(huì)把他的生活時(shí)間與生存空間壓榨一空髓考，讓他成為無比縮水的甘蔗渣。甚至他還有享受的四五部企業(yè)車的車裂之刑弃酌。
