一石景、良知只有一個(gè)劈猿，恢復(fù)本性了拙吉，一節(jié)之知即是全體之知，全體之知即是一節(jié)之知揪荣。天之一角是天筷黔，地之一隅是地。知微察著仗颈，以小見大佛舱，是因?yàn)檎莆樟艘?guī)律，一節(jié)之知是全體之知挨决，因?yàn)橹缕淞贾恕?/p>
二请祖、圣賢不是以功名氣節(jié)而聞名的，圣人各有千秋脖祈，都遵循一個(gè)道肆捕，因此不能放在一起比較。
三盖高、“發(fā)憤必食慎陵，樂以忘憂∮靼拢”都是圣人的志向和道席纽，與是否已經(jīng)得道無關(guān)，這與圣人“率性而為乃為道”的觀點(diǎn)是一個(gè)意思撞蚕。
四润梯、必有事焉而勿忘勿助，求學(xué)至良知，要根據(jù)自己的實(shí)際能力和程度纺铭，力所能及的去努力抒和，忘、助彤蔽、過摧莽、不及，皆不可取顿痪，有違事物發(fā)展規(guī)律镊辕。
五、知行合一的立言蚁袭，宗旨是從根上把不善的念頭從根拔除征懈，不留一毫潛伏于胸中，否則即便一點(diǎn)惡念在胸中揩悄，即便不去作惡卖哎，然而只要不徹底拔除，也會(huì)如腫瘤一樣發(fā)展壯大删性，私欲蒙蔽亏娜，致良知不明。
六蹬挺、沒有人能全知全能维贺，所以王守仁從這個(gè)角度解釋圣人的“無所不知，無所不能”的道理巴帮。知的溯泣、能的只是個(gè)天理、良知而已榕茧，天理良知明了垃沦，如同鏡子明了，才能無物不照用押，物來順應(yīng)肢簿，感而遂通。
七只恨、至善者译仗，心之本體。
八官觅、好善如好好色纵菌，惡惡如惡惡臭。一旦深入骨髓休涤，成為自然流露咱圆，就成圣人了笛辟。這功夫著實(shí)難，猶如承蛩眨快活便是功夫手幢，這常快活的功夫也是很難的忱详，如果做到了也就成佛了围来，如同彌勒佛笑口常開，一切都靠誠匈睁，也即盡心监透，而要至誠，又需格物致知航唆，才能至誠無息胀蛮。
九、人的資質(zhì)不同糯钙，有能修道的粪狼，有不能修道的，自然而然得到的任岸，圣人率性符合道再榄，發(fā)而中節(jié)，而普通人率性而為演闭，則離道愈遠(yuǎn)不跟，如此而已。
十米碰、動(dòng)靜一樣，儒家的靜是純乎天理的心购城，以這純乎天理的心來應(yīng)對(duì)事物吕座，而這應(yīng)對(duì)事物的心，因?yàn)槭橇贾癜澹允强侦o的吴趴，而佛家，這靜貌似一樣侮攀，但它卻是萬念俱灰的靜了锣枝。
十一、致良知與性格意識(shí)的關(guān)系兰英，人的精神是一定的撇叁，如果用于修飾容貌太多，那么內(nèi)心就會(huì)照顧不周畦贸，如果禮儀不講陨闹，那么學(xué)的致良知學(xué)問就是知行不一了楞捂，從另一個(gè)角度講，不講禮儀就是對(duì)他人不尊重趋厉，就是沒有誠意寨闹，而誠意恰是致良知的基礎(chǔ)。格物致知又是誠意的基礎(chǔ)君账。
十二繁堡、不系于心，不牽于懷乡数，不過分帖蔓，過則不誠。
十三瞳脓、七情六欲塑娇，人心不可能沒有，只是不能受其影響罷了劫侧，這也是克制的功夫埋酬，順氣自然克制住，才能寬廣無私烧栋，本體中写妥、正、平和审姓，否則就不能保持本體中珍特、正、平和魔吐，處理就會(huì)失當(dāng)扎筒。
十四、看透了本質(zhì)酬姆，才如是說嗜桌。一個(gè)是空，實(shí)際出逃辞色，一個(gè)是牽骨宠，實(shí)際是應(yīng)，只要是人相满，就會(huì)有社會(huì)屬性层亿，就應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)，“欲潔何曾潔立美，云空未必空”匿又。
