《經(jīng)典中醫(yī)啟蒙》第二章 神魂志意魄：古人的心與今人的腦

《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“智者察同牢屋，愚者察異雹拄。”有智慧的人荧飞，會從不同的觀點凡人、概念和表述方法中找背后那個相通的東西。

《黃帝內(nèi)經(jīng) 靈樞 本神篇》：“天之在我者德也垢箕，地之在我者氣也划栓。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精条获，兩精相搏謂之神忠荞，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄帅掘，所以任物者謂之心委煤，心有所憶謂之意，意之所存謂之志修档，因志而存變謂之思碧绞，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智吱窝〖チ冢”

1 天之在我者德也迫靖，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也兴使。---生命的源頭系宜，來自天地賦予兩種不同的能量：德和氣。

2 生來謂之者精发魄，兩精相搏謂之神盹牧。---生命的根本是精；父母兩種不同的生命力合在一起励幼，產(chǎn)生了“神”汰寓。人的生命是這么來。

人的生命不是簡單的卵子和精子的物質(zhì)組成苹粟，它有一個靈魂有滑，稱為“神”。

這個觀點和印度的阿育吠陀醫(yī)學(xué)是一致的嵌削，所有的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)都會重視這個部分俺孙。

3隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄掷贾。

魂魄的部分睛榄，屬于意識之前的東西。幼小的孩子想帅、動物或者是蟲子场靴、花草，他們的生命主要在那一層面運行港准。

“魄”不需要經(jīng)過腦袋思考旨剥，不經(jīng)過意識，偏重于肉體部分的生物本能浅缸。

“魂”道家認為轨帜，如果一個人做夢，是他的魂出去游蕩了衩椒。再比如蚌父，你一直想一直想（人、事毛萌、物）苟弛，你的魂就不在這里了。即失魂落魄阁将，魂牽夢繞膏秫。

魂魄不在自己身上了，這樣的人身體不會好做盅。

（古董：神氣所注缤削，精神魂魄所依附的場所窘哈。有些古董帶有一些特定的信息。）

小孩子身體很差亭敢，睡覺也不好宵距，容易害怕，很瘦弱吨拗，其中一個原因是他的魂或魄不足，神氣聚不起來婿斥，有的是因為受到驚嚇劝篷，魂魄散了。

有多人有能量民宿，能形成一個中心娇妓，就像太陽是太陽系的中心一樣；

有的人沒有能量活鹰，容易被外界影響哈恰，東飄西飄。

【怎么聚志群？】

a 孫思邈《千金翼方》里的祝由科着绷。

b 再比如，中醫(yī)會用琥珀來治療神散的病人锌云。

琥珀荠医，有一個生命體被包在里面，然后在地底下經(jīng)過百千萬年形成的桑涎。它有一個生命體的信息在里面彬向，把琥珀給神散的孩子就會有用。

《本草綱目》記載琥珀有“安五臟攻冷，定魂魄娃胆，殺精魅邪鬼……”“物象珀其內(nèi)自有物命，人用神秒……有蜂等曼、蟻里烦、松枝者尤好。

百家衣找“積善之家必有余慶”禁谦，積善的人有福德招驴，這是一種好的信息。老風(fēng)俗穿健康聰明的孩子穿過的衣服枷畏，一樣的道理别厘。

4 "任物者謂之心，心有所憶謂之意拥诡，意之所存謂之志触趴，因志而變謂之思氮发，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智冗懦∷幔”

前面的“精神魂魄”，有點像心理學(xué)的“潛意識披蕉、生命意識”颈畸，這一段就是顯意識。

【后天的心智：志意思慮】

“任物者謂之心”没讲，我們用來認知外界的東西是心眯娱；

“心之所憶謂之意”，意向爬凑，或者回憶徙缴；

“意之所存謂之志”，持久而堅固的意向嘁信，需要實現(xiàn)的于样，會引導(dǎo)我們的生命力走向的，叫“志”潘靖。

古人重視立志穿剖。立志就是牢牢抓住想要實現(xiàn)的意愿，志有大有小卦溢，會把我們引到不同的方向携御。

在中醫(yī)來說，不同的“志”既绕，它所帶給你的能量的運轉(zhuǎn)模式是不一樣的啄刹。

“因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮”凄贩。

先天與后天誓军，元神與識神。

精神魂魄疲扎，是先天昵时；志意思慮，是后天椒丧。

【植物壹甥、礦物、山河大地壶熏，都是有靈魂的句柠。】

萬物有靈，不同的山、不同的樹溯职、不同的水都有各自的思想精盅。

（書上說這是遠古人民的一種樸素的唯物主義思想，這就把一個非常豐富的東西給概念化谜酒、局限化叹俏，變得沒有生命了。然后我們就不動腦筋地下結(jié)論僻族，很多概念因為比較順溜粘驰，像漢堡包一樣吃起來很快、很方便述么，就接受了蝌数。）

人是非常懶的。

需要我們用心體味的碉输，就不太容易傳播。

所以從古至今一直有這樣一個觀點：人類的精神其實在退化亭珍，因為人的內(nèi)心在退化敷钾。

中國人的哲學(xué)就是他生活里可以時刻感受當(dāng)下可用的那個東西。

西方的哲學(xué)是思辨之學(xué)肄梨，是心智-頭腦的后天作用阻荒。

中國傳統(tǒng)文化的重心是知行合一。生活就是一切众羡。

知道概念和學(xué)說不是真知侨赡，那都是二手的無源之水。

學(xué)中醫(yī)粱侣，建議看原文羊壹。盡量不要看急著看解釋，甚至不要急著求看懂齐婴，而是要求感受油猫。

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古代人寫書是非常小心的。

現(xiàn)在中醫(yī)界柠偶，最近幾十年大家都喜歡創(chuàng)新情妖，寫經(jīng)過多少年努力，某人終于創(chuàng)造出一套方法或發(fā)現(xiàn)了一個理論诱担，然后稱之為“某某療法”毡证。

古代人不敢這么寫，古代的書蔫仙，常常有前言或跋料睛。大意是：上天有好生之德，圣人承接上天之道，不忍心萬物毀壞秦效、生靈涂炭雏蛮，所以我這個卑微的蠢人，就勤求古訓(xùn)阱州、博采眾長挑秉，然后我很小心地去體會這些萬事萬物細微的變化，希望自己能體會到萬物自然之理苔货，以及古圣賢的清凈用心犀概，不至于污蔑了愿意。經(jīng)過多年的摸索實踐夜惭，我覺得這些東西是有效的姻灶，現(xiàn)在把它寫下來告訴大家。

然后再三重復(fù)致歉：我實在是一個非常愚蠢诈茧、非常無知的人产喉，如果有錯的話一定是我錯，古代的圣人和上天的這些東西有幸讓我接觸到敢会，希望我沒有誤解曾沈。

古人的心態(tài)是這樣的。