唯一回歸自然的方法，只有死亡境析。

在關(guān)于我要去哪的問題上囚枪，有許多學(xué)派給了類似的方法，即“回歸自然劳淆，順其自然链沼，成佛，天人合一”等等沛鸵，也許會(huì)有歧義括勺，所以規(guī)范一下，這里說的這些成果，指的是人放棄了自身的目的疾捍，欲望奈辰，回歸到無欲無求，無目的的狀態(tài)拾氓，跟隨自然而行冯挎。而產(chǎn)生這樣想法的原因底哥，在于人力只有限咙鞍，欲望之無窮，以有限之人力趾徽，填無窮之欲壑续滋，怠矣。所以這邊分出兩種流派孵奶，一是不斷限制欲望的大小疲酌，直至為零，另一則是不斷發(fā)展人力了袁，推出人定勝天朗恳。

誰對(duì)誰錯(cuò)暫且擱置。我的觀點(diǎn)是载绿，人是無法回歸自然的粥诫，因?yàn)槿吮旧砭筒皇亲匀坏囊徊糠郑労位貧w崭庸。盡管人是自然的產(chǎn)物怀浆，但自然的產(chǎn)物并不等同于自然，就如同人造出來產(chǎn)物并不等同于人一般怕享。

那么自然造人的目的是什么执赡？我認(rèn)為對(duì)于自然而言，同樣有一種我是誰的問題函筋，即自然本身并不了解自然是什么樣的沙合，自然無法從內(nèi)部定義自己，它無法說明它是什么跌帐，只能說明它不是什么灌诅，即用一種否定的方式，不斷劃出邊界含末，最后剩下來的那部分就是自己猜拾，以此來間接確定自身。而這種否定的方式就是人佣盒，自然是什么不知道挎袜，但自然不是人，同樣的，人是什么也不知道盯仪，只知道人不是自然紊搪。

所以如果非要說順其自然，那么恰恰人就要做非自然的事全景。那么自然究竟為何物耀石，自然是什么樣的？我覺得一個(gè)道法自然可以作為突破口爸黄，對(duì)于中國文化范圍下滞伟，人們天然相信“天”“道”，不斷的追求“得到”“朝聞道炕贵，夕死可矣”梆奈，翻譯成現(xiàn)代的語言，就是人們天然的相信世間萬物是遵循著某種規(guī)律称开，如果知道了這個(gè)規(guī)律亩钟，則天下事皆可由此推演而出，一切盡在掌握之中鳖轰。但這其中有一個(gè)陷阱清酥，即“道”是否存在，在之前的語境下蕴侣，人們默認(rèn)“道”的存在焰轻，爭論的點(diǎn)僅僅是“道”最終可知還是不可知，但不管是可知還是不可知睛蛛，卻有一個(gè)共識(shí)鹦马，就是人類科學(xué)的發(fā)展，不斷的推成出新忆肾，就是一個(gè)不斷逼近“道”的過程荸频，似乎遲早有一天人類可以在科學(xué)探索的道路上畫下一個(gè)完美的句點(diǎn)。

這種“道”的特點(diǎn)客冈，是人們認(rèn)為它是已經(jīng)完善的旭从，在創(chuàng)世之初或之前就已經(jīng)完備的，僵死的场仲，等待考古一般挖掘出其完整的身軀和悦。但是，如果激進(jìn)一點(diǎn)想渠缕，雖然人們?cè)谔剿鞯赖倪^程鸽素，確實(shí)不斷發(fā)現(xiàn)更復(fù)雜，更豐富的理論亦鳞，有一種本來只看到一小部分馍忽，后來慢慢看到更大部分的感覺棒坏，這一個(gè)現(xiàn)象也在驗(yàn)證著“道”早已存在。但是如果假設(shè)“道”確實(shí)存在遭笋，但其實(shí)它也并非已經(jīng)完善了坝冕，而是一個(gè)不斷在生長的過程呢？我們之所以之前只看到一小部分瓦呼，是因?yàn)樗挥心且恍〔糠治箍撸罂吹礁啵且驗(yàn)樗呀?jīng)長出來更多的部分呢央串？這就好像人看《法典》磨澡，如果將法典視為“人道”，那么這種“人道”恰恰是在人的不斷實(shí)踐過程中完善起來蹋辅，而非天然完善整全的钱贯。這種視角下挫掏，人與“道”的關(guān)系侦另，就不僅僅是人在“道”的統(tǒng)御下按部就班的生活，發(fā)展尉共，而是人本身就在創(chuàng)造“道”褒傅。這時(shí)候說回自然，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人與自然是兩種東西袄友，人是無法回歸的自然的殿托，如果人回歸自然，意味著人的缺失剧蚣，那么自然的發(fā)展也會(huì)陷入停滯支竹。

再者，人對(duì)自然而言鸠按，就像一面鏡子礼搁。人的不斷探索，在人的觀念中目尖，逐漸增加對(duì)自然的認(rèn)識(shí)馒吴。這就好像人看星座，人喜歡聽他人評(píng)價(jià)自己瑟曲，人喜歡看故事饮戳，實(shí)際上就是在反復(fù)確定自身究竟為何。因此人不等于自然洞拨，如同鏡子不是人扯罐。

如果我們更進(jìn)一步，之前都還是在承認(rèn)“道”存在的前提下討論烦衣，“道”憑什么存在歹河，我們觀察不到“道”的全貌齿椅，僅僅是因?yàn)槿肆λ迒幔繛槭裁床豢梢允恰暗馈逼鋵?shí)不存在启泣，所以無法顯現(xiàn)呢涣脚？這與現(xiàn)有已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的科學(xué)理論似乎是背離的，現(xiàn)有科學(xué)理論看上去是在不斷的完善的寥茫，不斷繼承之前的理論遣蚀，逐漸體系豐富的。但如果換一個(gè)角度來看纱耻，往往新理論的誕生芭梯，是伴隨著對(duì)之前的理論的質(zhì)疑，之前理論無法適用當(dāng)下的一些新情景弄喘，而后必須要對(duì)之前理論的一些預(yù)設(shè)做出否定玖喘，而后騰出空間，來放置新的預(yù)設(shè)蘑志。這時(shí)候用一個(gè)經(jīng)典的寓言累奈，阿忒修斯船，不斷更換零件的船急但，是否是之前的船澎媒，還是僅僅有許多相似的兩條船。如果用后者的角度波桩，那么這些不斷替換的理論戒努，就可以看作沒有前后聯(lián)系，而是相似的獨(dú)立關(guān)系的理論镐躲，那么那個(gè)作為整體的储玫，一以貫之的“道”，就不存在了萤皂，這些理論就好像是夢(mèng)境中光怪陸離的現(xiàn)象撒穷，隨機(jī)著浮現(xiàn)的，因?yàn)殡m然新出現(xiàn)的理論與之前的理論相似敌蚜，但是做科研的會(huì)知道桥滨，每次的實(shí)驗(yàn)結(jié)果就像一場(chǎng)賭博，面對(duì)眾多的科學(xué)家在同一方面的實(shí)驗(yàn)弛车，提出各種版本的理論齐媒，就好像一個(gè)個(gè)下注的號(hào)碼，在最終結(jié)果出來前纷跛，人們只知道理論會(huì)改變喻括，卻不知道是改哪個(gè)方面，怎么改贫奠。而且理論不斷的革新唬血，不斷產(chǎn)生新的分支望蜡，雖然分支和分支之間出于同源，但其間的裂隙越來越大拷恨，不斷撕裂著個(gè)那個(gè)“整全”的存在脖律，分類學(xué)的出現(xiàn)，和人對(duì)多樣性的推崇腕侄，不斷在將其撕裂小泉。與其說這個(gè)“道”允許人們撕裂它，不如說它從一開始就不存在冕杠。這些碎片就是人憑空造出來的微姊。

在此時(shí)，自然都不存在了分预，還往何處歸兢交？所以人究竟為何，就是那些欲望笼痹，那些目的配喳，一方面確定了我是誰，另一方面又確定了要前往何方与倡。在此時(shí)界逛，不管是在“道”存在的角度昆稿，還是“道”不存在的角度纺座，對(duì)于人而言，目的都是作為人之所以為人的一種本質(zhì)的存在溉潭，如果“道”存在净响，道是無目的的，那么人要確立自身喳瓣，就必須是一種帶有強(qiáng)烈的馋贤，不可磨滅的目的生存的生物；如果“道”不存在畏陕，那么人的目的就更沒有了統(tǒng)一的規(guī)范配乓，沒有衡量的準(zhǔn)則，只要目的夠強(qiáng)烈惠毁，就可以憑空創(chuàng)造出一塊碎片犹芹，

人可以擁有目的，是因?yàn)槿艘獮榫S持和實(shí)現(xiàn)目的支付痛苦鞠绰，而這種強(qiáng)烈的目的腰埂，又可以往人的身上注入力量，讓人可以行動(dòng)起來蜈膨，讓人感受到一種自主選擇的自主感屿笼。所以自由的第一步牺荠，就是做出選擇，然后堅(jiān)持這個(gè)選擇驴一，承受其中的痛苦休雌，雖然在做出選擇的那一刻，意味著其他選項(xiàng)的消失肝断，堅(jiān)持意味著不能更改為其他選項(xiàng)挑辆，但這些消除的可能性其實(shí)是在你做出的選擇背后，它們意味著孝情，你的自由是你可以不懼痛苦的選擇其中的任何一項(xiàng)鱼蝉，堅(jiān)持則是你的選項(xiàng)可以被實(shí)現(xiàn)。如果懼怕痛苦箫荡，放棄了欲望魁亦，那么命運(yùn)則會(huì)用痛苦壘出一道道墻，因?yàn)槟悴粫?huì)撞墻羔挡，所以路線也就被確定了洁奈。

所以看似最符合自然，最自由的順其自然绞灼，回歸自然的選擇利术，其實(shí)是最無趣的生活方式，那些對(duì)欲望的克制看似強(qiáng)大低矮，實(shí)則弱小印叁。真正的強(qiáng)大是用一種欲望壓制另一種欲望，一種目的戰(zhàn)勝其他的目的军掂。

我是誰轮蜕，不是由我軀體，身份蝗锥，資產(chǎn)跃洛，人際關(guān)系定義的，而是我的存在方式终议，遇到每個(gè)選擇的當(dāng)口汇竭，我能否做出我真正想選的選項(xiàng)，哪怕為此付出巨大的代價(jià)穴张，我的目的细燎，我要去向何方。

關(guān)于控制情緒的新看法陆馁，過去對(duì)情緒的控制認(rèn)為是找颓，我要引導(dǎo)自己避免產(chǎn)生壞情緒，要讓自己能產(chǎn)生好情緒替代叮贩，這樣在好情緒下才能專心高效的去做事击狮。但經(jīng)過實(shí)踐后佛析，發(fā)現(xiàn)情緒如何并非只由我內(nèi)在能決定，還要很多外界的因素彪蓬，執(zhí)著于好情緒寸莫，則意味著等待，斷裂档冬，因?yàn)橹挥星榫w好膘茎，狀態(tài)好的時(shí)候才能行動(dòng)，這顯然是愚蠢的酷誓，因此披坏，現(xiàn)在對(duì)控制情緒的看法是，將情緒的地位下降盐数，做事排在優(yōu)先級(jí)棒拂，不否認(rèn)情緒對(duì)效率帶來的影響，但擱置高低效的問題玫氢，保持意志和行動(dòng)的連貫性更重要帚屉。

對(duì)于痛苦，快樂二者的看法漾峡，痛苦和快樂不是互斥關(guān)系攻旦，而是并列關(guān)系，即痛苦的時(shí)候不代表不可以快樂生逸，快樂也不是指不痛苦牢屋。這樣視角的好處在于，降低快樂出現(xiàn)的門檻和對(duì)快樂要求牺陶。在舊視角下伟阔，快樂必須強(qiáng)大到完全覆蓋掉痛苦，使痛苦感知不到掰伸，才算是快樂，只要還能感受到痛苦怀估，就想繼續(xù)放大快樂狮鸭。在新視角下，快樂不需要完全覆蓋痛苦多搀，而是起一種緩解作用歧蕉，不是去除痛苦，而是將注意力放在細(xì)微的快樂的體驗(yàn)上康铭。如此可以避免為痛苦而痛苦惯退，為快樂而快樂的陷阱。