最近《二舅治好了我的精神內(nèi)耗》刷屏头谜，這個(gè)二舅一生好像除了干活養(yǎng)活自己以外狐蜕，就是照顧母親宠纯，養(yǎng)大寧寧，幫助鄉(xiāng)鄰修東西馏鹤，其余就再也沒(méi)什么可說(shuō)的了征椒。這讓我想到曾經(jīng)看到過(guò)另一個(gè)短視頻：一個(gè)農(nóng)民工模樣的男人含著眼淚說(shuō)娇哆，“這輩子不想活太久湃累，把養(yǎng)我的養(yǎng)老，把我養(yǎng)的養(yǎng)大碍讨，下輩子不再來(lái)了”治力，這個(gè)視頻我刷到過(guò)好幾個(gè)類(lèi)似的，都是不同的人說(shuō)著相同的臺(tái)詞勃黍，所以可能有些是為了騙流量的宵统，但每次瀏覽量都挺驚人的，說(shuō)明這話比較觸動(dòng)人心覆获。

二舅和上述農(nóng)民工朋友之所以被高度關(guān)注马澈，我想除了是對(duì)他們生活境遇的同情外，實(shí)際上是觸及一個(gè)人的主體價(jià)值問(wèn)題弄息。以這位農(nóng)民工朋友來(lái)說(shuō)痊班，他的主體價(jià)值是由“養(yǎng)我的人”和“我養(yǎng)的人”所給定，否則的話摹量，他就沒(méi)有了存在的意義了涤伐。只是他是滿(mǎn)含著淚水說(shuō)的馒胆，好像也不是太甘心，所以就顯得比較悲劇凝果，不像二舅那么淡然祝迂。

我們也經(jīng)常會(huì)有這種感覺(jué)，就是我們想去做些什么事兒器净，但是轉(zhuǎn)念一想型雳，好像有很多的顧慮，不能去做山害。這意味著四啰，我們是很大程度上被他者或者說(shuō)非我所規(guī)定，沒(méi)有所謂的自由意志粗恢。如果是這樣柑晒，那我們的主體性何在，我們的主體價(jià)值何在呢眷射？

這在古代是不成問(wèn)題的匙赞，因?yàn)楣湃送ǔＵJ(rèn)為自己是來(lái)源于某些超驗(yàn)之物，比如妖碉，是“神”的創(chuàng)造物涌庭，或是“道”的載體，或是“理念”的顯現(xiàn)等等欧宜，我們不需要去考慮自己的主體問(wèn)題坐榆，我們體現(xiàn)著那個(gè)超我之物，不需要懷疑冗茸。但是現(xiàn)在席镀，我們意識(shí)到了我們只是一個(gè)個(gè)體，這個(gè)時(shí)候我們主體性的問(wèn)題就出來(lái)了夏漱？

人的主體性思考是從西方開(kāi)始的豪诲。笛卡爾“我思”哲學(xué)把人的主體性呈現(xiàn)出來(lái)，康德“知性為自然立法”使人的主體地位得到確立挂绰，但人作為主體的合法性卻出現(xiàn)了問(wèn)題屎篱，笛卡爾和康德不得不再次把上帝請(qǐng)回來(lái)作備書(shū)。而尼采則比較徹底葵蒂，直接宣布“上帝si了”交播，在人的主體性得到史無(wú)前例的高揚(yáng)的同時(shí)，個(gè)體也面臨著前所未有的存在虛無(wú)感践付。

中國(guó)在五四啟蒙運(yùn)動(dòng)之前秦士，人的主體性被隱含在家族意志或者群體意志中。個(gè)人并不是為自己而活荔仁，而是為家族或者某個(gè)群體而活（三綱五常）伍宦。當(dāng)西學(xué)東漸芽死，人本主義思潮影響到中國(guó)時(shí)，個(gè)人的主體意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒次洼。中國(guó)第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》實(shí)際上就一個(gè)標(biāo)志关贵。在小說(shuō)中，所有的人都認(rèn)為禮教chi人是合理的卖毁，那么從群體蒙昧中醒來(lái)的人揖曾，就被看成是一個(gè)瘋子。

個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒亥啦，帶來(lái)的是個(gè)體創(chuàng)造力和生產(chǎn)力的極大解放炭剪，但同樣也面臨著一系列的問(wèn)題。一方面翔脱，當(dāng)每個(gè)人以自己為絕對(duì)主體時(shí)奴拦，就造成了自私自戀的個(gè)人主義盛行；另一方面届吁，當(dāng)個(gè)體成為絕對(duì)的主體時(shí)错妖，個(gè)體的價(jià)值需要由自己來(lái)進(jìn)行定義，沒(méi)有任何外在的價(jià)值體系可以給予疚沐，個(gè)體在面對(duì)絕對(duì)自由的時(shí)候暂氯，也就要承受絕對(duì)的責(zé)任壓力，這就是現(xiàn)代人面臨的價(jià)值失落和人生空虛的“不能承受之輕”亮蛔。

在西方痴施，事實(shí)上至今沒(méi)有解決好這個(gè)問(wèn)題。人本主義心理學(xué)第四次浪潮產(chǎn)生的超個(gè)人心理學(xué)究流，試圖消解這個(gè)問(wèn)題辣吃。但超個(gè)人心理學(xué)在很大程度上借鑒了世界各地的宗教和玄學(xué)，所以很多時(shí)候陷入神秘主義和不可知論梯嗽。

李澤厚的人類(lèi)學(xué)歷史主體論在解決這個(gè)問(wèn)題上齿尽，我覺(jué)得倒是一個(gè)非常好的路向。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)灯节，李澤厚認(rèn)為人類(lèi)在使用和制造工具的歷史實(shí)踐活動(dòng)中，逐步積累了符合自然律并使人生存下來(lái)的普遍規(guī)律绵估，經(jīng)過(guò)上萬(wàn)年的不斷強(qiáng)化炎疆，內(nèi)化為人類(lèi)心理特點(diǎn)和思維準(zhǔn)則。他將人類(lèi)積淀的普遍心理和思維形式作為康德“實(shí)踐理性”的先驗(yàn)來(lái)源国裳，然后將實(shí)踐理性（絕對(duì)律令）還原為個(gè)體心理情感形入，從而將個(gè)體的主體性歸向人類(lèi)主體。通俗講缝左，就是個(gè)體的人是有自由意志的亿遂，但前提是要符合自己內(nèi)在道德情感（相當(dāng)于儒學(xué)的“良知”）浓若，這個(gè)道德情感是人類(lèi)實(shí)踐歷史所積淀下來(lái)集體心理，是每個(gè)人先天具備的蛇数，實(shí)踐過(guò)程不是強(qiáng)加的挪钓，而是基于個(gè)體情感的主動(dòng)選擇。這樣一來(lái)耳舅，有限的個(gè)體就融入到無(wú)限的人類(lèi)主體碌上，個(gè)體的自由意志即人類(lèi)主體性的顯現(xiàn)。

回到二舅的話題上來(lái)浦徊。二舅操勞一生馏予，他并沒(méi)有覺(jué)得特別苦，在用一生的積蓄為寧寧買(mǎi)房后還特別開(kāi)心盔性，照顧母親的過(guò)程里也其樂(lè)融融霞丧，用心為妹妹做嫁妝，與鄉(xiāng)鄰和睦相處冕香。他正是通過(guò)個(gè)體普通的生命情感蚯妇，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)的普遍準(zhǔn)則，他的主體價(jià)值由此得以生成暂筝。同時(shí)箩言，他的生命過(guò)程也展現(xiàn)了很強(qiáng)的創(chuàng)造力，這是他生命主體意志的展現(xiàn)焕襟，是生命主體價(jià)值的另一個(gè)重要側(cè)面陨收。他在惡劣的環(huán)境當(dāng)中確立了自己的主體價(jià)值，讓無(wú)數(shù)受精神內(nèi)耗折磨的人感到治愈鸵赖。