“養(yǎng)生最關(guān)鍵的事清心寡欲”,就養(yǎng)生這兩個(gè)字瓢剿,就是自私自利逢慌,刻意追求的根源。既然憂慮私欲滅于東而生于西间狂,不如私欲原本就沒有出現(xiàn)攻泼,即使私欲在萌生,就及時(shí)將它扼制在未萌之先。這只有圣人才能做到白购距潘!
良知只有一個(gè),他自然分辨善惡只搁。良知原本是寧?kù)o的音比,原本是充滿生機(jī)的。只要一心在良知上氢惋,從頭到尾洞翩,無始無終,就是千念不滅焰望,后念不生骚亿。仁、義熊赖、禮来屠、樂、名震鹉、法俱笛、刑、賞传趾,都是五帝時(shí)治國(guó)的辦法迎膜。用仁引導(dǎo),用義安定浆兰,用禮行事……磕仅。但是,用仁能廣泛地教化簸呈、引導(dǎo)人榕订,同時(shí)也能產(chǎn)生偏私;用義可以樹立節(jié)行蜕便,同時(shí)也能形成虛偽卸亮;用禮可以使行為恭謹(jǐn),同時(shí)也能造成怠惰玩裙;……所以,陽明先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)在“知行”上下功夫段直,認(rèn)真體察知行的本體吃溅。
樂是心的本體,雖與七情的樂不同鸯檬,但也不在七情的樂之外决侈。圣賢雖有真正的樂,然也是普通人所共同具有的,只是普通人有了這種樂赖歌,自己卻不知道枉圃,相反,他們還要自我尋求煩惱憂苦庐冯,自己糊里糊涂地舍棄了這種樂孽亲。即便在煩惱迷棄之中,這種樂也未曾消失展父。只要一念頓悟返劲,返求自身,與本體相同栖茉,那么篮绿,就能體會(huì)到這種樂。君子之樂吕漂,樂在能得到自已所追求的道義亲配,而小人之樂,則樂在得到自己所追求的欲望惶凝。用道義來制止欲望吼虎,就能樂而不亂,是真正的君子之樂梨睁;在欲望中追求娛樂鲸睛,就會(huì)使人傷感而忘卻道義,終歸是樂的反面坡贺。