?《山海經(jīng)》是中國(guó)的一部偉大的典籍吁讨。囊括了古代的天文地理髓迎、鳥(niǎo)獸、民俗建丧、神話(huà)等等,可以說(shuō)排龄，這是一本古老的百科全書(shū)。
? ? 只是中國(guó)大部分的史學(xué)家和歷史學(xué)者都認(rèn)為這本書(shū)的內(nèi)容是荒謬的翎朱，沒(méi)有一副完整的畫(huà)面,除了黃河橄维，渭河和華山的一些地方與實(shí)際情況基本相符外，其余的都不能用來(lái)做參照拴曲。
? ? 說(shuō)到《山海經(jīng)》争舞，大家都不會(huì)陌生，我們小時(shí)候聽(tīng)聞的許多神話(huà)傳說(shuō)澈灼，就是從這里面?zhèn)鞒鰜?lái)的竞川。這是一本很好的中國(guó)古代文化經(jīng)典店溢。但是，因?yàn)槠渌涗浀臇|西的廣泛性與儒家文化的差異委乌，被認(rèn)為是一種荒誕的作品床牧。
? ?《山海經(jīng)》其實(shí)就是一本記載古代自然地理與人文地理的著作，記載了中國(guó)的文明和文化的產(chǎn)生和發(fā)展遭贸，和自然生態(tài)環(huán)境的平衡發(fā)展叠赦。
? ?《山海經(jīng)》記載了一個(gè)混亂的上古時(shí)代，有地理革砸，有人文，有河流糯累，有動(dòng)植物算利，有神話(huà)。
? ?不過(guò)泳姐，你發(fā)現(xiàn)了沒(méi)有效拭，《山海經(jīng)》中也記載了一段漫長(zhǎng)的歷史，這是三皇五帝時(shí)代的事情胖秒，伏羲缎患，黃帝，神農(nóng)等三皇五帝在人們的傳統(tǒng)觀念中阎肝，是遠(yuǎn)古時(shí)代的圣人挤渔，對(duì)人類(lèi)的繁衍和發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，尤其是堯禪位舜风题，也是歷代皇帝退位的楷模判导。
? ?但是在很多的歷史資料中，我們總能找到一些不太協(xié)調(diào)的詞語(yǔ)沛硅。這些都是堯舜禹的手筆眼刃。山海經(jīng)便是如此∫〖。《山海經(jīng)》中有記載擂红，他盜取了帝的息壤，在帝還沒(méi)來(lái)得及下令围小，就去治理洪水昵骤。換言之。有一位名叫滾的人吩抓，他盜取了帝的息壤涉茧，卻不聽(tīng)他的話(huà)。所以帝讓祝融氏去殺“滾”疹娶。在本節(jié)的描述中伴栓，帝是指帝堯，即禪位的堯∏澹“滾”是什么人惑淳？“滾”是大禹之父，大禹的治水神話(huà)大家都知道饺窿。他父親是因?yàn)橹嗡∑缃梗质峭蹈`了息壤，所以被殺死的肚医。
? ?但是绢馍，這一切都是真的嗎？我們可以對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析肠套〗⒂浚《山海經(jīng)》中的這段文字，有兩個(gè)關(guān)鍵字你稚。第一個(gè)是洪水瓷耙，第二個(gè)是息壤，這是一種傳說(shuō)中能夠自行生長(zhǎng)的神土刁赖，堪稱(chēng)一件治水神器搁痛。在古代，洪水的爆發(fā)是一個(gè)真正的歷史事件宇弛。因?yàn)樵谠S多國(guó)家的傳說(shuō)中鸡典，都有關(guān)于大洪水的記載。不過(guò)涯肩，到底有沒(méi)有息壤轿钠，那就不得而知了。
? ?這段文章的意死顯而易見(jiàn)病苗，滾治水是堯的旨意疗垛，但其治水成效不大。他這才想起硫朦，去盜息壤贷腕。但是現(xiàn)在有一個(gè)問(wèn)題。既然堯這么有信心咬展，為什么要讓滾來(lái)治洪水泽裳？為什么滾是堯的代表，可堯沒(méi)有一開(kāi)始就給滾息壤呢破婆？
? ?我們看堯?qū)L的態(tài)度涮总，從用之到治水的轉(zhuǎn)變。種種跡象表明祷舀，堯其實(shí)是在打著治水的幌子瀑梗，要?dú)L烹笔，這個(gè)時(shí)候，問(wèn)題也來(lái)了抛丽，為什么要?dú)ⅰ皾L”谤职？這兩個(gè)人是不是有什么私仇？是的亿鲜。堯和滾之間允蜈，有著無(wú)法化解的仇恨。論起血脈蒿柳，堯和滾都是帝王之子饶套，堯是君，滾是臣垒探。
? ?《史記》中的這一段凤跑，滾之父為顓頊，他是堯上一代的帝叛复，所以滾是堯帝位最大的競(jìng)爭(zhēng)者，所以滾要?dú)ⅰ?/p>
? ? 我們查閱了一些歷史文獻(xiàn)扔仓，又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的東西褐奥。昭公七年，左傳翘簇。滾已死于羽山撬码，殺滾的是堯。但在周語(yǔ)下有記載版保，是舜殺的滾呜笑，至于是堯還是舜殺的，那就先不說(shuō)了彻犁。但從大禹繼位的那一刻開(kāi)始叫胁，他才是最后的贏家，因?yàn)樗麑⒒饰粋鹘o了自己的兒子起汞幢，這一種來(lái)自于皇室的傳承驼鹅。堯、顓頊森篷、大禹都是出自一個(gè)家族输钩。而這些人，也都是這個(gè)世界的主宰仲智。
? ? 從這一點(diǎn)來(lái)看买乃。自帝王起，所謂的“家”钓辆，便是整個(gè)世界的雛形剪验‰群福可怎么會(huì)突然出現(xiàn)一個(gè)舜？還開(kāi)始有禪位賢者碉咆？
? ? 在《竹書(shū)》中抖韩，有一篇令人震驚的記錄。古堯德衰疫铜。是被舜囚禁的茂浮。舜囚堯在平陽(yáng)的時(shí)候，就已經(jīng)占據(jù)帝位壳咕，舜囚堯復(fù)偃賽丹珠席揽，這句話(huà)的意思是，堯曾被舜囚禁谓厘，后來(lái)又被逼著把皇位傳給了舜幌羞。也就是說(shuō)，所謂的禪位竟稳，根本就是騙人的属桦。舜能坐上這個(gè)位置，可不是靠堯讓的他爸，而是靠著自己搶來(lái)的聂宾。
? ? 讓我們從頭再看看華夏的黃帝，一統(tǒng)天下诊笤，他的帝位系谐，是由他的家人繼承的。到了顓頊帝這一代讨跟，堯忽然登上王位纪他，并殺害了顓頊之子滾，在這以后晾匠，舜又把堯關(guān)起來(lái)茶袒，剝奪了他的位置，成為了帝凉馆。最終弹谁，大禹登上了皇位，開(kāi)創(chuàng)了家族統(tǒng)治的時(shí)代句喜。從這一點(diǎn)上预愤，堯獲得帝位的方法，舜從堯那獲得帝位的方法咳胃，這其中的蹊蹺植康，實(shí)在是太多了。? ?在儒學(xué)的熏陶下展懈，堯舜禹被譽(yù)為“圣人”销睁。這就是所謂的仁慈供璧。實(shí)際上，是在編造一個(gè)古代的理想社會(huì)冻记∷荆可以說(shuō)是一點(diǎn)都不為過(guò)。所謂的堯禪位舜冗栗，舜禪位禹演顾。實(shí)際上，這只是一個(gè)傳說(shuō)隅居，起源于春秋時(shí)期钠至。至今已有2000多年的歷史。自先秦以來(lái)胎源，關(guān)于該制度的爭(zhēng)論就多有爭(zhēng)議棉钧，孟子作為儒家文化的代表，盡管對(duì)堯舜禹的禪讓制度贊不絕口涕蚤。但也說(shuō)過(guò)宪卿，舜坐了堯的位置，堯的兒子肯定會(huì)造反万栅，這是注定的愧捕。
? 荀子也這樣說(shuō)，“堯舜禪讓”是假的申钩，只是傳說(shuō)和后來(lái)者的假想。
? 后來(lái)李白還作了“堯幽囚”瘪阁、“舜野”之詩(shī)句撒遣。
