Sri Nisargadatta Maharaj《Seeds of Consciousness》

尼薩伽達塔馬哈拉奇尊者《意識的種源》

1979年8月15日

馬哈拉奇:

“有”性狀態(tài)期間兼呵，有兩個主要的狀態(tài)戏自，日常清醒和睡眠。在這兩個狀態(tài)之前的该贾，那是什么呢琼梆？你真的出生了嗎性誉？還是說，被出生的只不過是“清醒和睡眠”兩個交替循環(huán)的狀態(tài)茎杂？清醒狀態(tài)错览，是“我在”的信號通知，那深眠狀態(tài)則是“我性狀態(tài)”-“我在”被完全忽略遺忘煌往。那誕生并顯現(xiàn)的倾哺，除了這兩個狀態(tài)之外，還有別的嗎刽脖？為什么你不好好地探討一下這問題---這“有記憶記錄”（清醒）和“無記憶記錄”（深眠）兩個狀態(tài)羞海？如果這兩個交替循環(huán)的狀態(tài)都消失了，你渴望的曲管，你想要的却邓，都在哪兒呢？還想怎樣呢院水？就為了獲得對此的知識學(xué)問腊徙，你才跑來這里的嗎？我說的檬某，如果你相應(yīng)昧穿，明天就別來了，為什么還想往這兒跑呢橙喘？想獲得什么呢时鸵？

提問者:

我沒想獲得什么或者說學(xué)到什么；我只想丟棄。我想脫去這“觀念印象”的妄想境饰潜。

M: 這“清醒和深眠”兩個狀態(tài)都消失了初坠，還可能有任何“觀念印象”的妄想境嗎？

Q: 清醒和深眠彭雾，它們都消失沒有了碟刺，那還剩下什么呢？

M:

無論如何“那絕對存在”都在---沒有“記-無記”---剩下那絕對存在始終在薯酝，時刻常在半沽。清醒和深眠狀態(tài)，才是暫時的吴菠，變化的者填，無常的。這清醒和深眠狀態(tài)的變化現(xiàn)象做葵，這所有的宏大壯麗的現(xiàn)象顯現(xiàn)占哟，都來自于那具有“化學(xué)性”作用的，那偉大的內(nèi)在實質(zhì)酿矢。源自那本質(zhì)本性本能榨乎，這清醒和深眠狀態(tài)，這呈現(xiàn)出來的萬物瘫筐，這世界蜜暑，這一切現(xiàn)象顯現(xiàn)就“發(fā)生”著。

你不是這深眠狀態(tài)策肝，也不是這日常清醒狀態(tài)肛捍，并且沒有這兩個狀態(tài)，你就沒有“我在感”知覺驳糯。無論你走到何處，這番話氢橙，你會一次又一次想起酝枢。

這“我性狀態(tài)”以“不知不覺”的形式，出現(xiàn)在“子宮”內(nèi)悍手。嬰兒被生下來帘睦，2年后，那“不知不覺“就變成坦康，可知覺到“我在”竣付。在了解“我性狀態(tài)”之前，那是“動態(tài)克利須那”滞欠，嬰兒的無知愚昧古胆。后來當(dāng)它了解它本身-這就是認知。這認知抵消掉“動態(tài)克利須那”的無知愚昧。在這種“動態(tài)”的克利須那狀態(tài)中逸绎，主“克利須那”闡述了這認知惹恃，然后他融入他的本來原態(tài)，那絕對存在棺牧。

只要那“蒙昧-認知”被賦予巫糙，這兩個就彼此相互對約對消。就好像這個火苗颊乘，只要有“無知”参淹，就會有“知”。當(dāng)那無知的蒙昧被燒盡乏悄，結(jié)束了浙值，那么“知”的火苗也就消失結(jié)束了。

誰指引你們倆到這里來的纲爸？

Q: Anandamayi和Krishnabai亥鸠，還有在拉瑪那尊者那邊兒的一些朋友。

M: 你的原籍是识啦？

Q: 我們兩個都是法國人负蚊。

M: 你們進入“身心”的調(diào)教之中，你們修行的“目的”是為了什么呢颓哮？

Q: 我真正的自我家妆。

M: 你們的上師，沒有指明你們的真正自我是什么嗎冕茅？

Q: 上師說伤极，那是早已存在的，我們必須把它找出來姨伤。

M: 想去尋找它的是誰呢哨坪？

Q: 我必須移除那些阻擋我們真正活在當(dāng)下的全部障礙。

M: 準(zhǔn)備移除所有障礙的乍楚，是誰当编？

Q: 我。

M: 你是誰徒溪？

Q: 意識有一個單一基礎(chǔ)忿偷，要去努力找出來的，就是這必不可少的基礎(chǔ)臊泌。

M: 這意識鲤桥，是它對你講述意識？

Q: 我一直熱望這道路渠概，有某種力量在驅(qū)策著某人茶凳，引領(lǐng)著某人朝向這道路。

M:?

你陷入言語文字的游戲里，為什么慧妄？你感知到你在顷牌，你活著。用不著任何人告知你塞淹，你活著窟蓝，你就自然自發(fā)的感知到你在，你活著饱普。

Q: 種種障礙运挫，阻擋住這意識。

M:

我們?nèi)莺笤賮碛懻撨@些障礙的問題套耕。先認清你說的這個真正自我谁帕，“我在感”，這知覺冯袍，這時刻當(dāng)前臨場的主觀知覺中心匈挖。這“我性狀態(tài)”是首先出現(xiàn)的，對嗎康愤？而且是首要基礎(chǔ)儡循。在你接受到種種障礙引起的“不健康不舒服”的感受信息之前，這時刻當(dāng)下的臨場主觀知覺中心--“我”--首先在場征冷。你們在孟買會停留多久择膝？

Q: 最多也就五天吧。

M:?

對這靈性認識检激，如果你早已在隊列里排好肴捉，并且已經(jīng)拿到了“號”，那么無論有多少障礙叔收，你都漠視不理齿穗，完全無視〗嚷桑可是如果你沒排在隊列里窃页，你就會東流西竄，到處閑逛蓝晒。首先腮出，你必須弄明白帖鸦，這“我在感”知覺是食物精微本質(zhì)的產(chǎn)物芝薇。當(dāng)你知覺你在，世界也就在作儿。海水里是鹽洛二，類似的，身體形式與生命呼吸（生命驅(qū)動力）的聯(lián)合，知覺意識活動就呈現(xiàn)著晾嘶。是這知覺意識活動妓雾，感受著或苦或樂，不是身體或者生命呼吸（生命驅(qū)動力）垒迂。一旦你完全確知你不是身體械姻，所有對于“苦樂”的觀念印象，自己就全都消失机断。這就是事實楷拳，你確信嗎？

Q: 是的吏奸。

M:?

有關(guān)于你真正的自我欢揖，你從這里聽聞到這方面的講解，那么現(xiàn)在奋蔚，你必須自己親身直接去體會它她混。保持平靜，然后密切觀察你自己泊碑，坐守在自觀“我在”上坤按，這就被叫做“打坐”。持續(xù)駐留于---你在這里聽到的事實真相上蛾狗，這就稱之為“靈修”晋涣。

1979年8月16日

馬哈拉奇:?

人們徜徉在他們探尋靈性認知的道路上，但是他們并沒對他們自身深入審視和沉思沉桌。只基于他們已取得的那些觀念和知識谢鹊，用這些知識觀念來考慮。到這里來的很多人留凭，都讀過《I AM THAT》佃扼。他們來這里就是來滿足一下好奇心，看看這個老頭子是什么樣的蔼夜。他們看過了兼耀，就離去了。如果你想發(fā)現(xiàn)更深的求冷，那就安靜的坐下來仔細聆聽瘤运，你能堅持聽多久，就聽多久匠题，嘗試去理解所講的內(nèi)容拯坟。要了解什么呢？你了解到什么韭山？

提問者:

我難以接受你所說的內(nèi)容郁季。我感覺難以置信冷溃，看到這內(nèi)心堆砌起來的抗拒。

M: 說這話的梦裂，是誰似枕？

Q: 這種抗拒本身。

M:?

無論那兒有什么要被理解的年柠，它都是“一體”凿歼。在你忽然有了這“我在感”知覺之前，就存在的那狀態(tài)才是“真實”狀態(tài)冗恨。僅僅在你取得這“知覺體驗”之后毅往，你才以“身體-心智”身份自居。無論你取得了什么派近，包括這“身體-心智”在內(nèi)攀唯，它們都會消失，所以這是毫無意義的渴丸，然而那真實存在始終存在侯嘀，早已存在。你的本來面目谱轨，你本來的“元態(tài)”戒幔，也即你忽然有了“我在感”知覺和這身體形象之前的狀態(tài)，那才是“實相”土童，那才是真實存在诗茎，真實狀態(tài)，它早已存在献汗，始終存在敢订，永遠存在。

從嬰兒膨脹變化成青年罢吃，中年楚午，老年。在這全部變化階段中尿招，你享有著你的生命矾柜，生活，連續(xù)活動的存在感就谜，然而项戴，這一切都是夢幻泡影地来，是虛構(gòu)的畜埋。所有這些階段都會消失滅去翻伺，即便是這樣的認知理解，一樣也會滅去篮奄。

Q: 馬哈拉奇所談及的捆愁，這“發(fā)生”同時“熄滅”，它們是屬于對“身體或者意識”的體驗嗎窟却？

M: 你通過什么取得種種體驗的呢昼丑？

Q: 通過感知器官。

M: 你的生命活動形式夸赫，它的緣起是什么呢菩帝？一個混合組合體，它源自什么茬腿？

Q:

我的生命就是這意識呼奢，發(fā)生的一切，都早已包含在意識內(nèi)切平。照你說的握础，你可以失去它，不需要它悴品。這一點禀综，我不同意。身體可以失去苔严，但所有一切知覺體驗都在意識內(nèi)定枷，意識本身，不會消失届氢。這身體的特定具體形態(tài)消失欠窒，但這“知覺”，它就是意識本身退子，并不消失岖妄。它會以另一個具體形式再次呈現(xiàn)出來。

M: 你怎么取得你的具體形態(tài)的寂祥？這形態(tài)的緣起是什么衣吠？

Q: 那是另一個問題。

M:?

沒有第二壤靶，第三缚俏，也沒有其它。我正對你講述贮乳。這內(nèi)容使得你緊張忧换，讓你憂心。我正在問你向拆，這“組合混成”的最初時刻亚茬。這個身體，這有形具體的形式顯現(xiàn)出來浓恳。它的根本緣起是什么刹缝？

Q: 兩個人在一起碗暗。這兩個人合在一起，那帶來的不就是同一“意識知覺”本身的延伸嗎梢夯？意識本身就是這樣持續(xù)延伸....

M: 我想知道那混合狀態(tài)的“名字和形式”言疗。

Q: 所有的名和所有的形式。

M: 你沒聽懂我在談及什么颂砸。你于此“不相應(yīng)”噪奄。請安靜下來。那兩位人乓，你稱之為“你的父母”勤篮，你明白這“緣起”嗎？那是因為“身體”色罚，還是因為身體表象背后的本質(zhì)碰缔。

Q: 本質(zhì)。

M: 那兒究竟發(fā)生了什么呢戳护？

Q: 我不知道手负。

M: 你自認為你已經(jīng)成為一名智者，正準(zhǔn)備寫一本書姑尺，不是嗎竟终？

Q: 不，是他以為我要寫一本書切蟋。因為我正在查訪某位智者统捶，這就是之所以我來到這里展開這番討論的原因。

M:?

在那真實狀態(tài)里柄粹，那兒沒有心智思想---把關(guān)注放在那兒喘鸟。觀照那狀態(tài)。你們倆就和逛商場的人一樣驻右，逛的是販賣靈性的商場什黑。各式各樣的美味，都弄一點來嘗嘗鮮堪夭，一點接一點的嘗愕把，這來點兒，那來點兒森爽。

Q: 既然馬哈拉奇已經(jīng)回答了他全部問題恨豁，為什么所有這些問題還在他心里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去？

M: 我超脫種種問題爬迟。

Q: 空談不解決問題橘蜜。

M:?

“超脫種種問題的狀態(tài)”給你的印象就是這樣啊付呕？專注计福，這種狀態(tài)就會發(fā)生跌捆。你必然領(lǐng)悟到“不把身體等同為你本身”的生活狀態(tài)。所有的行為象颖，所有的活動佩厚，所有的作用反作用，即便是思想念頭力麸，頭腦心智的流動，都來自于生命呼吸力（生命驅(qū)動力）育韩。把注意力放在注意力本身上克蚂，把知覺放在知覺本身上，這就是“冥想”筋讨。

Q: 種種想法把我們的注意力搶走埃叭，并且把我們拐跑。

M: 種種想法念頭悉罕，之所以具有如此強大的魔力赤屋，就因為以身體為自居身份。

Q: 只是單純的監(jiān)視觀看著痛苦壁袄，這太難太難了类早。我開始害怕了。

M:

正在觀看著痛苦的正是你本身嗜逻。隨著“知覺”你不得不背著“意識”涩僻。專注在這“我”的味道上，專注在這“時刻當(dāng)前的主觀臨場中心”栈顷。別專注在恐懼上逆日，專注在你本身。一旦你了解你真正是什么萄凤，你就會無所畏懼室抽。從你的頭腦里扔掉死亡的觀念。沒有頭腦觀念中的這種“死亡”靡努。你不會死坪圾，對此我完全肯定。那只是一個“總的觀念”或者說“想法”的現(xiàn)象惑朦。

你對身體的“自居身份”從幼兒時期就在持續(xù)了神年，持續(xù)了這么久，故而要脫掉它也得花點時間行嗤，有個過程已日。“有性狀態(tài)”為了維持它自身的持續(xù)栅屏，就有了工作職業(yè)飘千。無論你贏得什么堂鲜，那本質(zhì)上都毫無價值，一個人無論獲得什么都毫無價值护奈。你會忽然領(lǐng)悟到這人生游戲純粹是“捕風(fēng)”缔莲，空無所得。只在你不了解你真正是誰的“無知蒙昧”階段霉旗，你才會把所有每一件事情看得如此重要痴奏，如此緊迫，如此有價值厌秒。對那些來來去去读拆，發(fā)生的同時就熄滅的變化現(xiàn)象，我們賦予了不符合事實真相的“重要性”鸵闪。

我講的這些檐晕，那立足點是在“我不知道我在”的本來元態(tài)。（那非二元的本來源態(tài)蚌讼，無體驗者辟灰，也無被體驗對象，無知覺體驗）我不屬于“清醒和睡眠”狀態(tài)篡石。我怎么可能臆想我好像是這個芥喇，我好像是那個？可你卻以為我是某種東西或者某個人凰萨。

Q: 馬哈拉奇可否談?wù)劰_瑜伽的姿勢乃坤，就談一點，可以嗎沟蔑？

M:?

我不討論任何身體上的訓(xùn)練湿诊，也不討論瑜伽術(shù)，不討論你能從中得到怎樣的利益瘦材。我正在嘗試向你講明的只是：你只是我厅须，我只是你。我們是同一唯一食棕。我知道你就是那唯一朗和，可你不知道；所以我盡量給你介紹簿晓，讓你認識你本身眶拉。靠擺弄這些身體上的瑜伽姿勢憔儿，等等吧忆植，在身體上下功夫，你獲得某種具體的舒適感，但那不是真相朝刊，不是靈性認知耀里。

Q: 人們透過瑜伽修行是否獲得力量？

M:

在瑜伽修行中拾氓，某些人獲得力量冯挎，獲得某種功能，但它同樣是暫時的咙鞍，必有“終結(jié)”房官。那不是終極的，永恒的续滋。這即刻當(dāng)下就永恒的絕對存在翰守，人們不要。人們只酷愛種種力量和神通法術(shù)并且沉迷其中吃粒。對“知覺體驗”上癮潦俺，他們就輪回拒课。

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中文翻譯整理：心燈一盞照徹明