《荀子》以《勸學(xué)》開篇列荔，宗旨是勸勉我們通過日積月累的學(xué)習(xí)努力成為士人、君子枚尼、直至圣人贴浙，強調(diào)隆禮、隆師署恍，終身學(xué)習(xí)崎溃。終身學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是修身以禮，所以第二篇便是《修身》盯质。學(xué)融入在日常生活中袁串，修身就是學(xué)，學(xué)就是修身唤殴，知行合一般婆。
01 分清是非善惡
人在這個世界上，有兩個評價的緯度朵逝。面對自己蔚袍，如何自我評價；面對他人配名，他人如何評價自己啤咽。面對自己其實就是面對善惡，應(yīng)該接受善的渠脉，排斥惡的宇整；面對他人的評價則必須有一個是非判斷，什么是我們認可的芋膘，什么是我們反對的鳞青。
對善惡的態(tài)度霸饲，既來自自身，也來自他人臂拓。荀子提出厚脉，看見他人的善要修然自存，對自己的善要介然自好胶惰，對他人的惡要愀然自省傻工，對自己的惡要菑然自惡。懂得反省和對照孵滞，是修身的前提中捆。
面對他人的評價，我們的態(tài)度是什么坊饶？荀子把它概括為隆師泄伪、親友、惡賊三種幼东。能夠給自己提出中肯批評的是我們的老師臂容，能夠?qū)嵤虑笫强隙ㄎ覀儍?yōu)點的是我們的朋友，那些為了某種目的刻意諂諛我們的則是奸賊小人根蟹。
所謂良師益友，老師是幫助我們改正錯誤的糟秘，所以要尊師重道简逮；朋友是幫助我們發(fā)揚優(yōu)點的，所以朋友之間要相互信任尿赚，平等相待散庶，共同進步。荀子曾經(jīng)說過凌净，如果一個君子在社會上沒有好的名聲悲龟，一定是他的“朋友”有問題，這樣的“朋友”不如早點放棄冰寻。
什么是善呢须教？符合先王之道、合乎禮義就是善斩芭，否則就是不善轻腺。以善為善，以不善為不善划乖，就是是贬养；以善為不善，以不善為善琴庵，就是非误算。是就說是仰美，非就說非，謂之正直儿礼。以善來引導(dǎo)別人謂之教化咖杂，以善響應(yīng)他人稱為和諧。以不善的方式誘導(dǎo)別人蜘犁，謂之曲意迎合翰苫；以不善的方式附和別人，謂之阿諛奉承这橙。能夠肯定正確的奏窑、否定錯誤的稱為明智有見識；否定正確的屈扎、贊成錯誤的稱為愚昧沒見識埃唯。
少而理曰治，多而亂曰秏鹰晨。能夠抓住本質(zhì)的東西墨叛，行為有條不紊叫做訓(xùn)練有素，執(zhí)著于表象模蜡，舉止忙亂叫做不實不明漠趁，吃力不討好，瞎忙忍疾。修身的本質(zhì)就在于禮闯传。
02 禮是修身之本
荀子認為，調(diào)氣養(yǎng)生卤妒、修身養(yǎng)性都離不開禮甥绿。在人生順利的階段，禮是必不可少的则披，在人生困頓的階段共缕，禮能改善不利的局面。
在身心健康方面士复，只有遵循禮图谷，身體氣血運行、情緒情感調(diào)節(jié)和理性認識等才能安定通達判没，不遵循禮則悖逆混亂蜓萄，散漫遲鈍；在日常生活方面澄峰，只有遵循禮嫉沽，飲食、衣著俏竞、居住绸硕、運動堂竟、娛樂等才會和諧有度，不遵循禮則會引發(fā)不適甚至生膊Ｅ濉出嘹；在社會交往方面，只有遵循禮咬崔，容貌税稼、態(tài)度、進退垮斯、趨行等言談舉止才能表現(xiàn)得優(yōu)雅郎仆，不遵循禮則顯得野蠻不開化、邪僻不正兜蠕、或者像鄉(xiāng)下人一樣粗鄙扰肌。
禮是仁義的外在表現(xiàn)形式，修身以禮與志向美好是內(nèi)外的和諧統(tǒng)一熊杨，就是說禮是有內(nèi)在依托的曙旭。而名利地位完全是外在的東西，志向美好比富貴更值得驕傲晶府，崇尚道義比獲得高官顯爵更受人尊重桂躏，君子崇尚禮義，注重內(nèi)心省察川陆，身外之物就不可能占據(jù)我們的內(nèi)心沼头。俗話說，“君子役物书劝，小人役于物⊥林粒”崇禮是獨立人格的前提购对。
人無禮則不生，事無禮則不成陶因，國家無禮則不寧骡苞。
03?以禮修身之術(shù)
禮的內(nèi)核是仁義，其本質(zhì)是中和楷扬，荀子從生理（氣血)解幽、理性(知慮）和情緒（勇膽)三個方面概括道：“血氣剛強，則柔之以調(diào)和烘苹；知慮漸深躲株，則一之以易良；勇膽猛戾镣衡，則輔之以道順霜定〉涤疲”針對不同的缺點，可以采取不同的對策：齊給便利望浩，則節(jié)之以動止辖所；狹隘褊小，則廓之以廣大磨德；卑溼重遲貪利缘回，則抗之以高志；庸眾駑散典挑，則劫之以師友酥宴；怠慢僄棄，則炤之以禍災(zāi)搔弄；愚款端愨幅虑，則合之以禮樂，通之以思索顾犹。
總之倒庵，治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮炫刷，莫要得師擎宝，莫神一好。
荀子從言行和內(nèi)心浑玛、方法和情感四個方面提出了具體要求绍申，側(cè)重于強調(diào)培養(yǎng)高尚的人格魅力。他說顾彰，體恭敬而心忠信极阅，術(shù)禮義而情愛人，橫行天下涨享，雖困四夷筋搏，人莫不貴。接著厕隧，荀子又從與人交往方面提出修身的要求奔脐，就是困難面前向前一步，享受面前退后一步吁讨，正直誠信髓迎，時時事事堅守自己的信條。他說建丧，勞苦之事則爭先排龄，饒樂之事則能讓，端愨誠信茶鹃，拘守而詳涣雕，橫行天下艰亮，雖困四夷，人莫不任挣郭。
如果違背禮義迄埃，則會被人們鄙夷和拋棄。體倨固而心勢詐兑障，術(shù)順墨而精雜污侄非，橫行天下，雖達四方流译，人莫不賤逞怨。勞苦之事則偷儒轉(zhuǎn)脫，饒樂之事則佞兌而不曲福澡，辟違而不愨叠赦，程役而不錄，橫行天下革砸，雖達四方除秀，人莫不棄。
荀子教導(dǎo)我們何時當(dāng)為算利，何人當(dāng)事翻伺。身勞而心安欲侮，為之；利少而義多权旷，為之姐浮。事亂君而通馆匿，不如事窮君而順焉惋增。士君子不為貧窮怠乎道箩张。
修身以禮要從生活中的小事做起，荀子提出“行而供冀挤渔、行而俯項业稼、偶視而先俯”。走路的時候身體適當(dāng)收緊蚂蕴，顯出小心翼翼的樣子，不是擔(dān)心踩到路上的爛泥坑俯邓；走路的時候略微低著頭骡楼，而不是趾高氣昂的樣子，不是害怕與對面的來人碰撞稽鞭；談話中兩人目光對視鸟整，到了一定時候，自己先把目光移開朦蕴，不是因為害怕篮条。之所以這樣做弟头，是希望從自身做起，培養(yǎng)合乎禮的言談舉止涉茧，不去得罪身邊那些沒有經(jīng)過教養(yǎng)的普通人赴恨。懂禮，才可能有胸懷伴栓。
04?學(xué)而知止伦连，學(xué)即修身
學(xué)做人一定要知止，“止”就是目標(biāo)钳垮，儒家的“止”是很明確的惑淳，就是止于至善，具體點說饺窿，就是以成為君子歧焦、圣人為目標(biāo)《且剑“止”還有一個含義就是界限绢馍，比如“堅白、同異忍宋、有厚無厚”等這些刁鉆的問題痕貌，君子不是不能搞清楚，但君子不為糠排，因為如果糾纏于這些毫無意義的奇談怪論舵稠，那么就會一輩子忙忙碌碌卻一事無成。
只要明確了目標(biāo)入宦，堅定不移哺徊，那么任何人或早或晚都可以達到同樣的目標(biāo)，在這一點上乾闰，千里馬和駑馬是沒有區(qū)別的落追。故跬步而不休，跛鱉千里涯肩；累土而不輟轿钠，丘山崇成。道雖邇病苗，不行不至疗垛；事雖小，不為不成硫朦。
人生的目標(biāo)可以分成三個階段贷腕，或者說三種境界：好法而行，士也；篤志而體泽裳，君子也瞒斩；齊明而不竭，圣人也涮总。行動上崇尚禮法胸囱，并努力遵守的，可以稱為士人妹卿；從內(nèi)心深處信奉禮法旺矾，并身體力行的，就是君子夺克；內(nèi)心像明鏡一樣箕宙，把世間萬物都照得通透無比的就是圣人。
第一階段的判斷標(biāo)準(zhǔn)是“法”铺纽，人無法柬帕，則倀倀然。這是小人狡门；有法而無志其義陷寝，則渠渠然，這是士人其馏；第二階段的標(biāo)準(zhǔn)是“志”凤跑，依乎法，而又深其類叛复，然后溫溫然仔引，這是君子。第三階段是道心褐奥，從心所欲不逾矩咖耘，這是圣人。
君子不唯利是圖撬码，從日常小事開始嚴(yán)格遵守禮法以遠離禍害儿倒，總是懷著戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰的謹慎態(tài)度以免招來恥辱，但是奉行禮法卻很果決呜笑，不遲疑夫否、不退縮。
隆仁也叫胁；殺勢也慷吊；安燕而血氣不衰，柬理也曹抬；勞倦而容貌不枯，好交也；是法勝私也谤民。
君子貧窮而志廣堰酿，因為君子崇尚仁德；富貴而體恭张足，因為君子懂得克制權(quán)力帶給自己的威勢触创；安燕而血氣不衰，因為君子會選擇合乎禮法的生活方式为牍；勞倦而容貌不枯哼绑，因為君子重視合乎禮法的交往；怒不過奪碉咆，喜不過予，因為君子置禮法于私情之上疫铜。
05?師即禮
禮者壳咕，所以正身也席揽；師者，所以正禮也谓厘。禮制是周公創(chuàng)立的幌羞，孔子一直尊周公為圣人，可惜到了春秋時期竟稳，諸侯林立属桦，天子名存實亡，周公之禮制瀕臨消亡住练，于是孔子刪述六經(jīng)以明周禮地啰，廣收門徒有教無類以施教化，孔子成為第一位現(xiàn)在意義上的老師讲逛，孔子在保留亏吝、傳承、發(fā)揚儒家文化中具有舉足輕重的作用盏混。
在當(dāng)時歷史情況下蔚鸥，繼孔子之后，儒師在宣傳孔子的思想方面確實發(fā)揮了十分重要的作用许赃。到了荀子所在的戰(zhàn)國時期止喷，儒家面臨更大的挑戰(zhàn)，各種學(xué)說眾說紛紜混聊，荀子希望年輕人能夠像儒師學(xué)習(xí)弹谁，我理解，荀子所謂的禮法實際指的就是六經(jīng)。
荀子認為预愤，沒有禮法沟于，修身就沒有標(biāo)準(zhǔn)；沒有良師植康，行為就沒有榜樣旷太。修身沒有老師就好像盲人辨色、聾子辨聲销睁，行為必然放誕沒有規(guī)矩供璧。
年輕人為人方正、忠厚冻记、守規(guī)矩睡毒、友愛兄弟，就是好青年檩赢。如果再加上好學(xué)吕嘀、聰慧、謙遜贞瞒，能與人平等交往而不凌駕于他人之上偶房，就可以稱為君子了。
年輕人做事茍且偷安军浆、懦弱棕洋、沒有擔(dān)當(dāng)，為人不清正儉樸乒融，沒有羞恥之心掰盘，只知道吃吃喝喝，就是壞青年赞季。如果再加上放蕩愧捕、兇悍而不遵從禮法、邪惡申钩、侵害他人而不能友愛兄弟次绘，這樣的青年離災(zāi)禍就不遠了，即使被判刑被處死都是可能的撒遣。
年輕人能夠聽從老師的教道邮偎，尊敬愛護老人，不逼迫陷入困境的人义黎，做好事不圖報答禾进，那么即使無意犯下大的過失，老天爺也不會讓它轉(zhuǎn)為災(zāi)禍的廉涕。
總之泻云，《荀子》中的《修身篇》和《勸學(xué)篇》一樣艇拍，核心的內(nèi)容還是三點：崇禮、隆師宠纯、成圣淑倾。這與當(dāng)時的歷史條件緊密相關(guān)，荀子繼承孔子的主張征椒，試圖力挽禮義大廈之將傾，重新確立儒學(xué)的主導(dǎo)地位湃累。
儒家所謂的修身其實就是學(xué)勃救，學(xué)也就是修身，核心都是禮治力，貫穿士人的一生蒙秒，滲透到時時、處處宵统、事事晕讲。
子曰：“君子食無求飽，居無求安马澈，敏于事而慎于言瓢省，就有道而正焉∪啵可謂好學(xué)也已勤婚。”在孔子有名有姓的77弟子中涤伐，能夠獲得“好學(xué)”稱號的僅顏回一人而已馒胆。孔子說：“有顏回者好學(xué)凝果，不遷怒祝迂，不貳過，不幸短命死矣器净，今也則亡型雳，未聞好學(xué)者也≌贫”
