Day39

01

原文：古人四聲俱備，如“六”故响、“國”二字皆入聲也傀广。今梨園演蘇秦劇，必讀“六”為“溜”彩届，讀“國”為“鬼”伪冰，從無讀入聲者。然考之《詩經(jīng)》樟蠕，如“良馬六之”糜值、“無衣六兮”之類，皆不與去聲葉坯墨，而“葉”寂汇、“祝”捣染、“告”骄瓣、“燠”；“國”字皆不與上聲葉耍攘，而葉入“陌”榕栏、“質(zhì)”韻。則是古人似亦有入聲蕾各，未必盡讀“六”為“溜”扒磁，讀“國”為“鬼”也。

譯文：古代人四聲也是很完備的式曲，如“六”妨托、“國”這兩個字都是入聲。現(xiàn)在梨園弟子演蘇秦劇的時候吝羞，一定把“六”讀作

“溜”兰伤，把“國”讀為“鬼”，從來沒有讀入聲的钧排。但是據(jù)考證《詩經(jīng)》來說敦腔，像“良馬六之”、“無衣六兮”這一類的恨溜，都是不與去聲相葉符衔，卻葉祝告燠韻找前；“國”字都不與上聲葉，卻葉入陌質(zhì)韻判族。由此可見躺盛，古人似乎也有入聲，不一定都讀“六”為“溜”五嫂，讀“國”為“鬼”颗品。

評析：以上是一段論述入聲的文字。作者認為《詩經(jīng)》時代沃缘，四聲已經(jīng)完全具備了躯枢，如《詩經(jīng)》中“良馬六之”、“無衣六兮”槐臀，“六”字葉入聲韻祝告燠锄蹂，“國”字葉入聲韻陌質(zhì)，就是證明水慨。

既然是這樣得糜，今天的戲班演《蘇秦相六國》，其讀“六”為“溜”晰洒，讀“國”為“鬼”朝抖，葉去聲、上聲而不葉人聲谍珊，是很不好的治宣，因為有了入聲，為什么不讀入聲砌滞，這是作者所要說的侮邀。所以作者認為這樣的讀法需要更正。這段文字沒有太大的意義贝润，只是想將近人的入聲讀音改正過來绊茧。

02

原文：閑人之硯，固欲其佳打掘；而忙人之硯华畏，尤不可不佳。娛情之妾胧卤，固欲其美唯绍；而廣嗣之妾，亦不可不美枝誊。

譯文：清閑人的硯臺，當(dāng)然想要質(zhì)地優(yōu)良惜纸；而忙碌的人的硯臺更是不可以不精良叶撒。為了高興納的妾绝骚，當(dāng)然希望她美麗；而為了生兒育女祠够，傳宗接代的妾压汪，也不可以不美麗。

評析：舊時候的紙墨筆硯稱為文房四寶古瓤，其中筆墨紙隨時更換止剖，只有硯臺經(jīng)久耐用，長用不換落君。硯臺放置在書桌上穿香，除了具有適用的功能以外，還有著審美裝飾的一層意義绎速∑せ瘢“閑人之硯，固欲其佳”纹冤，是說清閑的人洒宝，在閑暇時間可以把玩摩挲書桌上的硯臺，如果此時書桌上放上一方上等佳硯萌京，即可以消磨時光雁歌，又可以經(jīng)常在欣賞觀玩中陶醉，實在是一件十分愜意知残。而對于忙碌的人來說靠瞎，工作繁忙沒有多余時間去娛樂，時間金貴橡庞，如果有一方佳硯置諸案臺较坛，忙里偷閑，把玩片刻扒最，這也是一種娛樂丑勤，一種休閑的好方法，還是一種精神上的享受吧趣。

在封建社會法竞，男人多是三妻四妾，于是男人納妾稱為一種必然强挫。舊時納妾有時是為了自己的愉悅岔霸，有時是為了傳宗接代，就此來說供愉悅閑情的小妾俯渤，當(dāng)然是越漂亮越好呆细，不然不足以愉悅性情；而用來生兒育女的女人八匠，則就要求更漂亮的絮爷，否則不喜歡又怎么可以傳宗接代趴酣。所以由此看來封建社會對女人來說是極其不公平的，她們只是泄欲的工具或是生育的工具坑夯。作者寫出這段文字岖寞，顯示出他也沉溺在當(dāng)時男尊女卑的思想里。

03

原文：如何是獨樂樂柜蜈，曰鼓琴仗谆；如何是與人樂樂，曰弈棋淑履；如何是眾樂樂隶垮，曰馬吊。

譯文：如何才能說是自己的快樂呢鳖谈？是擊鼓彈琴吧岁疼；如何才能說是與人同樂呢？是對弈下棋吧缆娃；如何才能說是眾人都快樂呢捷绒？是玩紙牌吧。

評析：孟子問齊王：“自己快樂和與人同樂贯要，哪一個比較快樂呢暖侨？”又問：“與人同樂和眾人都快樂，哪一個比較快樂呢崇渗？”

但作者又斷章取義的嫌疑字逗。他的回答只是說明了娛樂方式，并沒有說明相比之下哪個更快樂宅广。如何才能說是自己的快樂呢葫掉？是擊鼓彈琴吧；如何才能說是與人同樂呢跟狱？是對弈下棋吧俭厚；如何才能說是眾人都快樂呢？是玩紙牌吧驶臊。這只是作者個人看法挪挤，并沒有深入探討的價值。

04

原文：不待教而為善為惡者关翎，胎生也扛门；必待教而后為善為惡者，卵生也纵寝；偶因一事之感觸而突然為善為惡者论寨，濕生也（如周處、戴淵之改過，李懷光反叛之類）政基；前后判若兩截贞铣，究非一日之故者闹啦，化生也（如唐玄宗沮明、衛(wèi)武公之類）。

譯文：不等待教育就能知道善還是惡的窍奋，是胎生的荐健；必須要等到教育之后才知道善惡的，是卵生琳袄；偶然間因為一件事情的感觸而能感覺到善惡的江场，是濕生（向周處、戴淵的改過從善窖逗，李懷光的反叛之類的）址否；前后判若兩人，終究不是一日變化的原因碎紊，是化生（如唐玄宗佑附、衛(wèi)武公之類的）。

評析：有人說“人之初仗考，性本善”音同，也有人說“人之初，性本惡”秃嗜。善惡是人的本性的再現(xiàn)权均，人們對于善惡的認識也不同。這段文字就是作者從佛教角度來闡述的锅锨。佛教以為凡有情而生者分四種：胎生叽赊，卵生，濕生必搞，化生必指。

這四種方式的產(chǎn)生是不同的。胎生顾画，由母胎而生取劫，如人及動物；卵生研侣，是卵化而生谱邪，這也是生物繁殖的一種方式，如鳥蛇蟻庶诡；濕生惦银，因潮濕水氣而孳生出的生物，如蚊子及某些蟲類；化生扯俱，借業(yè)力而生的一些比較虛幻的東西书蚪，如諸天神、餓鬼迅栅、地獄中受苦者殊校。作者的這段文字，是以四種生態(tài)品評人的不同行為德行读存，可謂是別開生面为流，令人耳目一新。評周處让簿、戴淵的改掉毛病一心向善以及李懷光的由惡向善的轉(zhuǎn)變?yōu)闈裆床欤@是機緣；衛(wèi)武公及唐玄宗的前后期的轉(zhuǎn)變尔当，并不是一日轉(zhuǎn)變的結(jié)果莲祸，所以稱為化生。

但是人本身的性格決定著變化是不同的椭迎，從這四種方式來說锐帜，似乎也很局限，但這確實一個饒有興味又很值得探討的問題侠碧。

05

原文：凡物皆以形用抹估，其以神用者，則鏡也弄兜、符印也药蜻、日晷也、指南針也替饿。

譯文： 物體大多是依靠自己的外形發(fā)生作用语泽，也有一些是靠奇妙的原理來發(fā)生作用，比如鏡子视卢、符印踱卵、日晷、指南針等据过。

評析：生活中充滿了許多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的知識惋砂，只要我們有一顆善于發(fā)現(xiàn)和觀察的心，就會發(fā)現(xiàn)處處都是學(xué)問绳锅。在生產(chǎn)力低下的古代西饵，人們使用的器物大多是依靠它的外形來起作用的，比如農(nóng)耕時使用的工具鳞芙、盛東西的器皿等眷柔。但是人類的社會是不斷發(fā)展的期虾，科學(xué)也逐漸深入到人們的生活當(dāng)中，對人們的生活起著越來越重要的作用驯嘱，這就是作者所說的依靠奇妙的原理來發(fā)生作用的物品镶苞，比如鏡子、符印鞠评、日晷茂蚓、指南針等。在現(xiàn)代的社會中谢澈，科學(xué)對于我們更是越來越重要煌贴，它的發(fā)展給我們帶來了許多方便。