花一年的時間，讀路德希維·馮·米塞斯的不朽巨著《人的行為：經(jīng)濟學專論》（謝宗林譯本）仑性，持續(xù)更新讀書筆記惶楼。
第三章 經(jīng)濟學和對理性的反叛
第四節(jié) 種族主義的多元邏輯說
?
1.緣何多元邏輯說與科學和理智不可調(diào)和？
他們試圖用直覺取代理性思辨诊杆，訴諸一些通俗的迷信歼捐。正是這種心態(tài)，使馬克思主義的多元邏輯說和它的分支晨汹，也即所謂的“知識社會學”豹储，站在和科學與理智不可調(diào)和的敵對位置。
2.對“思想是大腦分泌物”的反駁
種族主義的多元邏輯說符合當今實證主義哲學所隱含的一些雖然錯誤淘这、但時髦的思想傾向剥扣。
唯物主義哲學家宣稱：思想是大腦的分泌物巩剖，不同種族之人的大腦分泌不同“思想”。
當然钠怯，人分為不同的種族是一個確定的事實佳魔，但截止目前，解剖學尚未發(fā)現(xiàn)不同種族之人的大腦結(jié)構(gòu)之不同呻疹，也尚未發(fā)現(xiàn)“不同種族有不同的心靈邏輯結(jié)構(gòu)”吃引，當然這并不能推翻種族多元邏輯說，因為并不能排除未來發(fā)現(xiàn)不同種族大腦細胞解剖學方面的差異刽锤。（當然也并不意味著不同種族的人的心靈邏輯結(jié)構(gòu)有差異）
3.不同人種的具體的人都為“幸改鞒撸”而行動
關(guān)于文明間高與低的評價，是價值判斷并思，是武斷的庐氮。
無論是亞細亞人，還是歐羅巴人宋彼，或阿非利加人弄砍，都具有同樣的心靈邏輯結(jié)構(gòu)，都為了達成個人的具體的目的而運用其理性输涕，選擇手段音婶，同樣渴望成功、爭取生存莱坎。
誠然衣式，比起西方文明的人，其他的文明檐什，在爭取生存碴卧、取得成功方面的目標上做的不甚成功，但這只是技術(shù)上乃正、能力上的問題住册，心靈邏輯結(jié)構(gòu)上并不存在差異，而他們現(xiàn)在渴望從西方文明的所有成就沾光惠顧瓮具，就是明證荧飞。
4.就不同種族而言，人的心靈邏輯結(jié)構(gòu)之間究竟有否差異搭综？
米塞斯于文中有言垢箕，這個問題需要參考前面的幾章，同時在本節(jié)中添加了幾點觀察心得兑巾，以結(jié)束討論種族主義和其他派別的多元邏輯說：
一者条获，人的一般思想和行為的元素概念，非理論家的發(fā)明或慣例的約定蒋歌；亦非宇宙和宇宙事態(tài)發(fā)展之外的事物帅掘，而是生物界的事實委煤；它們在生命和現(xiàn)實中有特定的功能。
人的一般思想和行為的元素概念適合這外在世界的結(jié)構(gòu)修档，反映這世界和現(xiàn)實的性質(zhì)碧绞。它們實際發(fā)揮作用，就這個意義而言吱窝，它們是真實和有效的讥邻。
二者，聲稱先驗的領(lǐng)悟與純粹的推理不會傳達任何關(guān)于現(xiàn)實和這宇宙結(jié)構(gòu)的訊息院峡，是不正確的兴使。根本的邏輯關(guān)系和一般思想與行為的元素概念，是人的一切知識的最終基礎(chǔ)照激。
對人來說发魄，每一個認知，都以其自己的心靈邏輯結(jié)構(gòu)為前提俩垃。人不可知曉超人或非人的智能所想象或知道些什么励幼。在人的行為能達到自己所選擇目的的范圍內(nèi)，沒有不可知論（agnosticism）存在的空間口柳。
三者苹粟，若曾經(jīng)某些種族發(fā)展出不同于現(xiàn)存人所認識的心靈邏輯結(jié)構(gòu)，那么在運用理智爭取生存的歷史中跃闹，他們便以然失敗六水，而他們唯一可用于生存的工具，想必也是本能反應(yīng)辣卒。對于他們來說這意味著，僅有還沒上升到動物智能水平之上的個體睛榄，才有存活的機會荣茫。
四者，某些關(guān)于中國场靴、印度文明相對高級文明啡莉，以及關(guān)于亞洲、美洲旨剥、澳洲和非洲的原始文明的相關(guān)數(shù)據(jù)咧欣，也無法用以證明“種族多元邏輯說”。
