? 今天我讀的是第二章“改過(guò)之法”，原文摘錄如下：
? 春秋諸大夫江耀，見(jiàn)人言動(dòng)剩胁，億而談其禍福，靡不驗(yàn)者祥国，《左》昵观、《國(guó)》諸記可觀也。大都吉兇之兆舌稀，萌乎心而動(dòng)乎四體啊犬，其過(guò)于厚者常獲福，過(guò)于薄者常近禍壁查，俗眼多翳觉至，謂有未定而不可測(cè)者。至誠(chéng)合天睡腿，福之將至康谆，觀其善而必先知之矣；禍之將至嫉到，觀其不善而必先知之矣沃暗。今欲獲福而遠(yuǎn)禍，未論行善何恶，先須改過(guò)孽锥。
但改過(guò)者，第一，要發(fā)恥心惜辑。思古之圣賢唬涧，與我同為丈夫，彼何以百世可師盛撑？我何以一身瓦裂碎节？耽染塵情，私行不義抵卫，謂人不知狮荔，傲然無(wú)愧，將日淪于禽獸而不自知矣介粘；世之可羞可恥者殖氏，莫大乎此。孟子曰：“恥之于人大矣姻采⊙挪桑”以其得之則圣賢，失之則禽獸耳慨亲。此改過(guò)之要機(jī)也婚瓜。
第二，要發(fā)畏心刑棵。天地在上巴刻，鬼神難欺，吾雖過(guò)在隱微铐望，而天地鬼神冈涧，實(shí)鑒臨之茂附，重則降之百殃正蛙，輕則損其現(xiàn)福，吾何可以不懼营曼？
不惟此也乒验。閑居之地，指視昭然蒂阱；吾雖掩之甚密锻全，文[41]之甚巧，而肺肝早露录煤，終難自欺鳄厌；被人覷破，不值一文矣妈踊，烏得不懔懔了嚎？
不惟是也。一息尚存，彌天之惡歪泳，猶可悔改萝勤；古人有一生作惡，臨死悔悟呐伞，發(fā)一善念敌卓，遂得善終者。謂一念猛厲伶氢，足以滌百年之惡也趟径。譬如千年幽谷，一燈才照鞍历，則千年之暗俱除舵抹；故過(guò)不論久近，惟以改為貴劣砍。但塵世無(wú)常惧蛹，肉身易殞，一息不屬刑枝，欲改無(wú)由矣香嗓。明則千百年擔(dān)負(fù)惡名，雖孝子慈孫装畅，不能洗滌靠娱；幽則千百劫沉淪獄報(bào)，雖圣賢佛菩薩掠兄，不能援引像云，烏得不畏？
第三蚂夕，須發(fā)勇心迅诬。人不改過(guò)，多是因循退縮婿牍；吾須奮然振作侈贷，不用遲疑，不煩等待等脂。小者如芒刺在肉俏蛮，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指上遥，速與斬除搏屑，無(wú)絲毫凝滯。此風(fēng)雷之所以為益也粉楚。
具是三心辣恋，則有過(guò)斯改，如春冰遇日，何患不消乎抑党？然人之過(guò)包警，有從事上改者，有從理上改者底靠，有從心上改者害晦；工夫不同，效驗(yàn)亦異暑中。如前日殺生壹瘟，今戒不殺；前日怒詈[44]鳄逾，今戒不怒：此就其事而改之者也稻轨。強(qiáng)制于外，其難百倍雕凹，且病根終在殴俱，東滅西生，非究竟廓然之道也枚抵。
? 作者通過(guò)《左傳》《國(guó)語(yǔ)》里的相關(guān)記載闡述大體而言吉兇禍福是從內(nèi)心萌發(fā)從而再體現(xiàn)在外的线欲，仁厚的人常能收獲福祉，刻薄的人往往遭遇災(zāi)禍汽摹，人們總以為禍福自有定數(shù)李丰，但是當(dāng)一個(gè)人足夠赤誠(chéng)，合乎天道逼泣，福祉就會(huì)降臨趴泌，福禍從他的言行就能判斷，所以拉庶，先不說(shuō)做善事嗜憔，想要得福首先要從改過(guò)做起，作者給出了三個(gè)改過(guò)的放法：一砍的、有羞恥心痹筛，一個(gè)沒(méi)有羞恥心的人莺治，就連自己做了錯(cuò)事卻以為別人不知道而沒(méi)有愧疚之意廓鞠，淪為禽獸都不自知，是改錯(cuò)的關(guān)鍵點(diǎn)谣旁；二床佳、敬畏心，一個(gè)人做了錯(cuò)事在沒(méi)有暴露之前他不會(huì)去想到后果而無(wú)所畏懼榄审，所以咋根本就不害怕去做傷天害理的事砌们，而一旦犯下滔天罪行想要悔改都來(lái)不及；三、勇敢心浪感，很多人意識(shí)到了自己的錯(cuò)誤卻猶猶豫豫不好承擔(dān)導(dǎo)致事情蔓延到不可收拾的地步昔头，所以勇于承擔(dān)是關(guān)閉作惡之門走向光明的必要行徑，以上三個(gè)方法更加清晰明了要時(shí)刻發(fā)自內(nèi)心的去自省發(fā)現(xiàn)自身存在的問(wèn)題從而去改造一個(gè)全新的順乎天道的自己影兽，然后再向善出發(fā)
