[摘要]：對(duì)于伊壁鳩魯?shù)恼`解可以追溯于斯多亞學(xué)派對(duì)他的惡意誹謗，斯多亞主義者將伊壁鳩魯妖魔化為一個(gè)同妓女生活堪藐、兄弟是皮條客莉兰、沉溺于縱欲享樂(lè)的低賤小人。因此礁竞，在今天糖荒，“Epicurean”這個(gè)詞已經(jīng)具有貶義意味。在誤讀者的眼里模捂，伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)或他的快樂(lè)主義捶朵，是一種嬉皮士式的盲目追求享樂(lè)且道德準(zhǔn)則低下的學(xué)說(shuō)。但事實(shí)并非如此狂男。本文旨在論述伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義综看，以及說(shuō)明一些作者的個(gè)人觀點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]：伊壁鳩魯岖食，原子論红碑，快樂(lè)，善县耽，生活句喷，心靈镣典，肉體。

? 伊壁鳩魯（Epicurus唾琼，前341-270）出生于德摩斯島兄春，父母是雅典人。他師從瑙昔芬尼锡溯，熟悉德謨克里特和皮浪的學(xué)說(shuō)赶舆。伊壁鳩魯是一個(gè)對(duì)人充滿善意，富有智慧和人道主義精神的思想家祭饭，他的朋友遍布整個(gè)國(guó)家芜茵，接觸過(guò)他的人都醉心于追隨他。但由于斯多亞主義者的惡意誹謗倡蝙，伊壁鳩魯成為卑劣縱欲的代名詞九串，導(dǎo)致了人們對(duì)伊壁鳩魯思想的巨大誤讀。伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義倫理學(xué)寺鸥，是他學(xué)說(shuō)中極其重要的部分猪钮，可以說(shuō)，解答怎樣擁有幸福的生活是他哲學(xué)思想的最終目的胆建。

一烤低、伊壁鳩魯哲學(xué)思想的目的

? 伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想帶有強(qiáng)烈的生活哲學(xué)意蘊(yùn)，他除了有對(duì)自然哲學(xué)的思考和研究笆载，更多的是對(duì)人如何擁有幸福和快樂(lè)生活的探討扑馁。在伊壁鳩魯?shù)囊环鈺?shū)信中，他寫(xiě)道凉驻，“因此腻要，無(wú)論是年輕人還是老年人，都應(yīng)該研究哲學(xué)沿侈。老年人可以通過(guò)自己的閱歷闯第，面對(duì)良善的事情時(shí)依然如年輕人一樣行事市栗，年輕人則因不再對(duì)未來(lái)感到恐懼而變得成熟缀拭。對(duì)于那些導(dǎo)致幸福的東西，我們應(yīng)當(dāng)努力鉆研填帽；如果幸福已經(jīng)降臨蛛淋，那我們就擁有了一切；如果它尚未降臨篡腌，那我們就要盡一切努力去贏得它褐荷。”我們可以看出嘹悼，伊壁鳩魯對(duì)于人的生活具有人道主義式的思考叛甫，他強(qiáng)調(diào)要用哲學(xué)幫助人們獲得幸福生活层宫。可以這么說(shuō)其监，伊壁鳩魯?shù)乃姓軐W(xué)思想都是為了他的快樂(lè)主義倫理學(xué)服務(wù)的萌腿。在馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，他指出抖苦，“原子脫離直線而偏斜不是特殊的毁菱、偶然出現(xiàn)在伊壁鳩魯物理學(xué)中的規(guī)定。相反锌历，偏斜所表現(xiàn)的規(guī)律貫穿于整個(gè)伊壁鳩魯哲學(xué)”贮庞。馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)脑悠边\(yùn)動(dòng)思想體現(xiàn)出極大的自由性，他將這種自由性作為伊壁鳩魯哲學(xué)的根本特征究西。馬克思高度贊揚(yáng)了伊壁鳩魯?shù)臒o(wú)神論思想窗慎，他認(rèn)為伊壁鳩魯通過(guò)原子偏斜運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)了意志自由卤材，用無(wú)神論的思想解釋自然捉邢，讓人從對(duì)自然現(xiàn)象的恐懼和對(duì)天體的崇拜中解放出來(lái)。這里需要注意的是，雖然伊壁鳩魯用無(wú)神論的方式來(lái)解釋自然現(xiàn)象斩跌，但他并非一位無(wú)神論者仅淑。他認(rèn)為神是存在的，但神不會(huì)管世俗事物藐翎，僅無(wú)憂無(wú)慮過(guò)著毫無(wú)煩惱的生活。因此实幕，幸福的生活也是神性的一種體現(xiàn)吝镣。伊壁鳩魯認(rèn)為對(duì)天體的崇拜和對(duì)自然現(xiàn)象的恐懼是人類(lèi)心靈痛苦的一個(gè)根源，因此昆庇，伊壁鳩魯?shù)脑诱搶?shí)質(zhì)上是為了解除人類(lèi)心靈的痛苦末贾，為人類(lèi)獲得快樂(lè)和幸福的生活作為基礎(chǔ)≌海“如果天空中的怪異景象不會(huì)使我們驚恐拱撵，死亡不令我們煩惱，而且我們能夠認(rèn)識(shí)到痛苦和欲望是有界限的表蝙，我們根本就不需要自然科學(xué)了”拴测。伊壁鳩魯?shù)乃枷胱罱K都指向著生活的快樂(lè)和幸福。

二府蛇、獲得快樂(lè)的基礎(chǔ)

? 前文中集索，我們看到，伊壁鳩魯哲學(xué)思想的目的就在于讓生活幸福，而生活的幸福就是擁有快樂(lè)的狀態(tài)务荆。用辯證法來(lái)看妆距，有快樂(lè)的狀態(tài)，必然就有痛苦的狀態(tài)函匕。伊壁鳩魯認(rèn)為毅厚，要達(dá)到快樂(lè)的狀態(tài)就是要消除心靈的煩惱和痛苦，“幸福和不朽的存在者自己不多事浦箱，也不給別人帶去操勞吸耿，因此，他不會(huì)感到憤怒和偏愛(ài)酷窥，所有這些情緒都是軟弱者才有的咽安。”“快樂(lè)增長(zhǎng)的上限是所有的痛苦的除去蓬推。當(dāng)快樂(lè)存在時(shí)妆棒，身體就沒(méi)有痛苦，心靈也沒(méi)有悲傷沸伏，或者二者都不會(huì)有”糕珊。伊壁鳩魯認(rèn)為，心靈的煩惱和痛苦的根源來(lái)自于三個(gè)方面：一是因恐懼自然所引起的痛苦毅糟，二是對(duì)死亡的恐懼红选，三是人際的矛盾與沖突。因此姆另，伊壁鳩魯通過(guò)哲學(xué)的思辨來(lái)進(jìn)行心靈的“祛魅”喇肋，以此消除痛苦而獲得快樂(lè)，從而擁有一種幸福的生活迹辐。在解決恐懼自然所引起的痛苦方面蝶防，前文中已有論述，伊壁鳩魯通過(guò)原子偏斜運(yùn)動(dòng)以解釋自然現(xiàn)象明吩，來(lái)消除這種痛苦间学。在解決對(duì)死亡的恐懼方面，伊壁鳩魯這樣解釋?zhuān)八劳雠c我們無(wú)關(guān)印荔，因?yàn)樯眢w消解成原子后就不再有感覺(jué)低葫，而不再有感覺(jué)的東西與我們毫無(wú)關(guān)系□镉悖”伊壁鳩魯?shù)恼J(rèn)識(shí)論是建立在感官直覺(jué)上的氮采，感覺(jué)既是真理的標(biāo)準(zhǔn)殷绍，也是我們存在的憑借染苛。從他的原子論推理，死亡后，身體會(huì)消解成原子茶行，而原子不會(huì)有感覺(jué)躯概，所以死亡與我們無(wú)關(guān)，而與人無(wú)關(guān)的的畔师，人就不必恐懼娶靡。和柏拉圖的“靈魂永恒說(shuō)”和“靈魂回憶說(shuō)”不同，伊壁鳩魯認(rèn)為靈魂是有死有滅的看锉，當(dāng)意識(shí)隨死亡而消失時(shí)姿锭，我們不會(huì)恐懼死亡，因?yàn)槲覀儧](méi)有恐懼的意識(shí)伯铣。來(lái)世也并不可怕呻此，人死之后，萬(wàn)事告終腔寡，并不會(huì)有輪回焚鲜。在解決人際矛盾與沖突方面，伊壁鳩魯認(rèn)為建立一種公正的法律規(guī)范可以解決這種矛盾與沖突放前，通過(guò)法律的規(guī)范和個(gè)人方面的遵守忿磅，即可消除這種痛苦，“一個(gè)法律如果被證明有益于人們的相互交往凭语，就是正義的法律葱她，它具有正義的品格，無(wú)論它是否對(duì)于所有的人一樣似扔。相反览效，如果立了一個(gè)法，卻不能證明有益于人們的相互交往虫几，那就不能說(shuō)它具有正義的本性锤灿。如果法律帶來(lái)的益處后來(lái)發(fā)生變化了，如果它只是在一段時(shí)間里與正義概念相和諧辆脸，那么這個(gè)法律在當(dāng)時(shí)還是正義的但校，只要我們?cè)诳创@些事情時(shí)不被空洞的名詞所困惑，直面事情本身啡氢∽创眩”伊壁鳩魯?shù)倪@種思想體現(xiàn)出了社會(huì)契約論，這種契約論的社會(huì)政治觀點(diǎn)與他強(qiáng)調(diào)的個(gè)體意志自由倘是、在認(rèn)識(shí)論上強(qiáng)調(diào)感覺(jué)主義亭枷、在倫理學(xué)上強(qiáng)調(diào)快樂(lè)論的思想態(tài)度是協(xié)調(diào)一致的。伊壁鳩魯還強(qiáng)調(diào)友誼搀崭，“在智慧為了整個(gè)生活的幸福而準(zhǔn)備的所有東西中叨粘，最為重要的是獲得友誼猾编。”而獲得友誼的基礎(chǔ)升敲，是靠人與人之間的互相尊重和互不侵害答倡。

三、智慧地追求快樂(lè)

? 在破除心靈的煩惱后驴党，并不意味著人類(lèi)就能去擁抱一切快樂(lè)瘪撇，要幸福的生活，還必須要智慧地選擇快樂(lè)港庄【蠹龋“快樂(lè)的生活離不開(kāi)理智、美好和正義的生活：理智鹏氧、美好和正義的生活也離不開(kāi)快樂(lè)叉存。如果缺乏了其中的一樣，比如缺乏了理智度帮，那么雖然一個(gè)人還過(guò)著美好的和正義的生活歼捏，他已經(jīng)不可能過(guò)上快樂(lè)的生活”。這一段話是對(duì)那些把伊壁鳩魯主義等同于縱欲享樂(lè)主義的誤讀的最好反駁笨篷。同柏拉圖一樣瞳秽，伊壁鳩魯也強(qiáng)調(diào)著善，理智率翅、美好练俐、正義即是善，而快樂(lè)的生活就是至善的生活冕臭，快樂(lè)和善是不可分離的腺晾。伊壁鳩魯將快樂(lè)分為三類(lèi)：一是自然且必要的，如口渴就想喝水辜贵，饑餓就要進(jìn)食悯蝉；二是自然但非必要的，如性欲托慨、美食佳肴等使得快樂(lè)多樣化的行為鼻由；三是既非自然也非必要的，如想給自己立個(gè)雕像的虛榮心厚棵。伊壁鳩魯認(rèn)為要順從自然蕉世，而拒絕有害的欲望，也就是在順從自然婆硬。這里的“自然”與“善”和“快樂(lè)”擁有同一種意味狠轻，凡是順從自然的就能獲得快樂(lè)，凡是對(duì)人有害的彬犯，會(huì)令人痛苦的向楼，就是不自然的查吊。但快樂(lè)有自然且必要的和自然但不必要的，我們應(yīng)該如何選擇呢蜜自？通過(guò)審視兩種快樂(lè)的得失后菩貌，伊壁鳩魯將自然且必要的分為平靜長(zhǎng)久的快樂(lè)卢佣，將自然但非必要的分為強(qiáng)烈但不長(zhǎng)久的快樂(lè)重荠。平靜長(zhǎng)久的快樂(lè)是一種有智慧有節(jié)制的快樂(lè)，享受著身體不痛苦且心靈無(wú)紛擾的平穩(wěn)幸福虚茶。適當(dāng)?shù)剡M(jìn)食以趕走饑餓戈鲁，適當(dāng)?shù)乃吣鼙３至己镁瘢@樣身體和心靈都會(huì)有平靜長(zhǎng)久的快樂(lè)狀態(tài)嘹叫。但如果暴飲暴食婆殿，則會(huì)帶來(lái)腸胃的不適；如果睡眠時(shí)間過(guò)長(zhǎng)罩扇，則會(huì)帶來(lái)倦灯怕；奢侈糜爛的生活喂饥，則會(huì)使人失去理智消约。因此，無(wú)節(jié)制地追求快樂(lè)會(huì)適得其反员帮，帶來(lái)痛苦或粮。這種無(wú)節(jié)制的快樂(lè)就是自然但非必要的快樂(lè)。伊壁鳩魯倡導(dǎo)我們要順從自然且必要的欲望捞高，但要拒絕自然但非必要的欲望氯材，要選擇能夠長(zhǎng)久的快樂(lè)，拒絕強(qiáng)烈但會(huì)帶來(lái)痛苦的快樂(lè)硝岗，“當(dāng)我們說(shuō)快樂(lè)就是目的的時(shí)候氢哮，我們指的并非那種荒淫無(wú)度的快樂(lè)，活沉溺于感官享受的快樂(lè)——就像那些對(duì)我們的看法無(wú)知型檀、反對(duì)或惡意曲解的人所認(rèn)為的那樣命浴；相反，我們指的是身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾贱除。因?yàn)榭鞓?lè)不是無(wú)止境的狂歡濫飲生闲，也不是沉溺于孌童和女人的美色，也不是享受魚(yú)肉和餐桌上其他帶來(lái)甜美生活的美味佳肴月幌，而是冷靜的推理碍讯，找出我們進(jìn)行所有選擇和規(guī)避的原因，將那些讓靈魂陷入最大紛擾的觀念趕走扯躺∽叫耍”伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義與《中庸》思想有著異曲同工之妙蝎困，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中倍啥；發(fā)而皆中節(jié)禾乘，謂之和。中也者虽缕，天下之大本也始藕；和也者，天下之達(dá)道也氮趋∥榕桑”這兩種思想都告誡著我們，要有節(jié)制剩胁，勿太過(guò)诉植。伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義還帶有的禁欲主義的色彩。

四昵观、關(guān)于禁欲主義的思考

? 在現(xiàn)代語(yǔ)境下的禁欲主義帶有反人性的意味晾腔。聽(tīng)到禁欲主義，我們的腦子容易浮現(xiàn)將自己禁錮在鐵鏈里的印度苦行僧啊犬、基督教的自殘修行灼擂、伊斯蘭教的布卡罩袍。雖然伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義有禁欲主義的色彩椒惨，但他的初衷仍是希望人類(lèi)能夠擁有幸哥椭粒快樂(lè)的生活，而不是讓人修行康谆，而獲得一種神秘主義式的體驗(yàn)领斥。禁欲主義的思想傾向是由于他看到人類(lèi)無(wú)節(jié)制的欲望所帶來(lái)的痛苦，所以他強(qiáng)調(diào)要有智慧地選擇我們的快樂(lè)沃暗，要審視快樂(lè)會(huì)帶來(lái)的后果月洛，要追求能為心靈帶來(lái)穩(wěn)定平靜的快樂(lè)。任何思想學(xué)說(shuō)都有它的局限性孽锥，所以我們必須冷靜地思考嚼黔。對(duì)于伊壁鳩魯所強(qiáng)調(diào)的節(jié)制，我認(rèn)為節(jié)制的限度也必須放在個(gè)體差異中惜辑，對(duì)于不同的個(gè)體唬涧，應(yīng)當(dāng)有不同尺度的節(jié)制，以追求更大而不會(huì)導(dǎo)致精神痛苦的快樂(lè)盛撑。對(duì)于一個(gè)美食愛(ài)好者來(lái)說(shuō)碎节，他可以去享受各種美味佳肴，只要他能夠做到不浪費(fèi)抵卫，能控制自己的進(jìn)食量狮荔，以保證心理和身體健康胎撇；對(duì)于一個(gè)時(shí)裝愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，他可以去盡情地購(gòu)買(mǎi)好看的衣物殖氏，只要他能夠承擔(dān)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)壓力晚树；對(duì)于一個(gè)家境不好的人來(lái)說(shuō)，他應(yīng)該努力去上升階級(jí)雅采，只要他能夠合乎法律和道德爵憎。因此，我認(rèn)為快樂(lè)的生活不是簡(jiǎn)單的節(jié)制和禁欲总滩，更重要的是要有智慧和道德纲堵，在追求幸福中能夠理智的審視自己和保持道德感巡雨。伊壁鳩魯快樂(lè)主義中的禁欲主義色彩闰渔，也能夠幫助現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行自我反省。當(dāng)代社會(huì)中铐望，資本主義的強(qiáng)勢(shì)和信息化傳媒讓消費(fèi)主義滋生在每個(gè)角落冈涧。購(gòu)物廣告無(wú)處不在、各種促銷(xiāo)的手段層出不窮正蛙、社交網(wǎng)絡(luò)上的炫富行為督弓、明星崇拜等現(xiàn)象，所帶來(lái)的后果就是刺激人們?nèi)プ非蠹确亲匀磺曳潜匾目鞓?lè)乒验，這種快樂(lè)當(dāng)然就是無(wú)節(jié)制無(wú)智慧的愚隧。在能達(dá)到真正的共產(chǎn)主義社會(huì)前，社會(huì)的階級(jí)是有劃分的锻全，而社會(huì)中的高階級(jí)只占少數(shù)狂塘。信息傳播的迅速性、廣泛性鳄厌、易獲性讓普通大眾看到了不同于自己現(xiàn)實(shí)生活的那一面世界荞胡，形成一種自己的生活與某種更為美好的生活的割裂。這種割裂感往往會(huì)導(dǎo)致兩種結(jié)果：一是對(duì)這些生活的盲目崇拜和追求了嚎，這種結(jié)果會(huì)導(dǎo)致人迷失在物欲中泪漂，如新聞中或身邊的那些，因借貸超前消費(fèi)而痛苦的人歪泳；二是面對(duì)價(jià)格不菲的商品或看著他人更為美好的生活萝勤，在客觀條件的限制下無(wú)法去獲取和達(dá)到時(shí)，會(huì)產(chǎn)生出強(qiáng)烈的自卑感和焦慮感呐伞。對(duì)于高階級(jí)來(lái)說(shuō)敌卓，他們也深陷于資本主義的漩渦中。他們的資本大多數(shù)是靠剝削而獲得的荸哟，如馬克思所說(shuō)的“剩余價(jià)值理論”假哎。剝削勞動(dòng)力是一種極其不道德且邪惡的行為瞬捕。瘋狂追逐利益所帶來(lái)的高高在上的美好生活或許會(huì)讓他們感到幸福，但是他們的人性也會(huì)在資本中被異化和消解舵抹。我確信他們也會(huì)在深夜里肪虎、在昂貴家具的包圍下、在柔軟溫馨的大床上惧蛹，腦袋里浮現(xiàn)出那一張張被剝削和悲苦的臉后扇救，喚醒出一絲殘存的人性，迎接反思后的精神痛苦香嗓。伊壁鳩魯說(shuō)：“寧?kù)o無(wú)擾的靈魂既不擾亂自己也不擾亂他人迅腔。”“正義的人心如止水靠娱，不正義的人總是惶恐不安沧烈。”如果他沒(méi)有一絲對(duì)于剝削他人的反思像云，我也能確信锌雀，它不能被稱(chēng)作人。要理智迅诬、美好腋逆、正義地去生活。時(shí)刻有智慧的頭腦來(lái)反思自己的欲望侈贷，時(shí)刻有美好的眼睛去觀照世界惩歉，時(shí)刻有正義的手去幫助弱小。

五俏蛮、對(duì)于心靈和肉體的分離的思考

? 心靈和肉體的分離是古希臘思想中的一種傳統(tǒng)撑蚌，柏拉圖認(rèn)為，肉體是靈魂（心靈）的障礙嫁蛇，靈魂（心靈）是純粹的锨并。肉體帶來(lái)欲望，靈魂（心靈）帶來(lái)理性睬棚。因此柏拉圖認(rèn)為肉體是低賤的第煮，而靈魂（心靈）是高尚的。我們不難看出柏拉圖思想中抑党，肉體和心靈的分離概念包警。在伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義中，對(duì)肉體和心靈也是進(jìn)行分離的底靠。他認(rèn)為害晦，精神快樂(lè)大于肉體快樂(lè)，精神痛苦比肉體痛苦更壞。對(duì)于心靈和肉體的分離的這種思想是源于古代對(duì)于生理知識(shí)的缺乏壹瘟。這些思想家們將意識(shí)和思維的來(lái)源歸于靈魂的力量鲫剿，而靈魂是帶有神性的，是神所給予的稻轨，是純粹至善的灵莲。所以他們對(duì)于靈魂就有如對(duì)神一樣的崇拜感。靈魂是非物質(zhì)的和不可見(jiàn)的殴俱，而肉體是物質(zhì)的和可見(jiàn)的政冻，所以這兩者就產(chǎn)生了分離。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)通過(guò)研究大腦神經(jīng)細(xì)胞（神經(jīng)元）突觸之間的信息之間的傳遞线欲，認(rèn)為靈魂（意識(shí)）是大腦特定神經(jīng)細(xì)胞的活動(dòng)明场。也就是說(shuō)，我們的意識(shí)行為來(lái)自于大腦機(jī)能的作用李丰。大腦是身體結(jié)構(gòu)的一部分苦锨，而意識(shí)行為來(lái)自于大腦的機(jī)能作用，所以心靈和肉體并不是分離的嫌套。在心理醫(yī)學(xué)領(lǐng)域逆屡，顯著而持續(xù)的心境低落是抑郁癥（depression）的臨床特征圾旨，這種消極的情緒會(huì)給精神帶來(lái)極大痛苦踱讨，用伊壁鳩魯?shù)脑拋?lái)說(shuō)，抑郁癥就是一種心靈的痛苦】车模現(xiàn)代心理醫(yī)學(xué)研究表明痹筛，抑郁癥通常伴隨著軀體癥狀，也就是說(shuō)心靈的痛苦也會(huì)導(dǎo)致肉體的痛苦廓鞠。而肉體的痛苦帚稠，如身體遭受?chē)?yán)重傷害或缺乏多巴胺的分泌，也是抑郁癥的成因之一床佳。所以說(shuō)滋早，心靈和肉體是不可分的。心靈的快樂(lè)和肉體的快樂(lè)同樣重要砌们，心靈的痛苦和肉體的痛苦同樣需要重視杆麸。如果像苦行僧一樣，對(duì)自己的肉體進(jìn)行折磨以追求心靈的快樂(lè)浪感，而神秘主義式的感應(yīng)往往是虛無(wú)縹緲的昔头，我認(rèn)為這樣反而會(huì)造成更多的痛苦。這種痛苦是肉體與心靈兼有的影兽。

六揭斧、總結(jié)

? 雖然在現(xiàn)代的視角下，伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義具有局限性峻堰，但其中的人道主義和強(qiáng)調(diào)智慧道德的精神也不失為一劑指導(dǎo)我們?nèi)プ非蠛瞳@得幸福生活的良藥讹开。在這個(gè)快速運(yùn)行的社會(huì)中盅视，我們更要有智慧地選擇快樂(lè)，因?yàn)榕鞓?lè)外衣的痛苦泛濫旦万；我們更要有道德地獲得快樂(lè)左冬，因?yàn)檫@是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代。在理想和現(xiàn)實(shí)的割裂中纸型，一如既往地堅(jiān)定地成為理智拇砰、美好、正義的衛(wèi)道士和實(shí)踐者狰腌。最后除破，我想用引用伊壁鳩魯?shù)呐R終書(shū)信作為本文的結(jié)尾：“今天是我幸福的一天，同時(shí)也是我生命的最后一天琼腔，我在今天給你寫(xiě)下這些話瑰枫。結(jié)石癥和胃病一直折磨著我，它們的痛苦大得無(wú)以復(fù)加丹莲。但是我用回憶和你一起討論時(shí)所感到的心靈快樂(lè)來(lái)抗衡這一切光坝。請(qǐng)你以你一貫地關(guān)心我和關(guān)心哲學(xué)的那樣的善意，照料梅特洛多諾的孩子們甥材《⒘恚”

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