【原文】
子曰：“道之以政恩伺，齊之以刑赴背，民免而無恥。道之以德，齊之以禮凰荚，有恥且格燃观。”
【翻譯】
孔子說：用政令來治理百姓便瑟，用刑罰來制約百姓缆毁，百姓可暫時免于罪過，但不會感到不服從統(tǒng)治是可恥的到涂；如果用道德來統(tǒng)治百姓脊框，用禮教來約束百姓，百姓不但有廉恥之心践啄，而且會糾正自己的錯誤浇雹。
【解讀】
我個人覺得孔子提出的“道之以德，齊之以禮屿讽，有恥且格昭灵。”對于當(dāng)代社會中復(fù)雜的人心來說聂儒，我都不知道有生之年能不能看到“用道德來統(tǒng)治百姓虎锚，用禮教來約束百姓，百姓不但有廉恥之心衩婚，而且會糾正自己的錯誤窜护。”
所以我找了一篇大師對這句話的解讀：
? ? ? 孔子在本章中提出非春，刑罰只能避免人們犯罪柱徙，并不能讓他們生出犯罪可恥的心理。也就是說奇昙，一個人的榮辱觀护侮，光靠政令和刑罰是確立不起來的。但是储耐，若是用道德誘導(dǎo)人們向善羊初，用禮制統(tǒng)一人們的言行，老百姓不僅會有羞恥之心什湘，還能恪守正道长赞，民心歸服。這兩種方法比較起來闽撤，道德教化和以禮治國要比苛政刑罰高明許多得哆。
? ? ? ? 在這里，有必要說一下“德”和“禮”哟旗，“德”這里應(yīng)該理解為道德自律贩据，是人們內(nèi)心的一種行為準(zhǔn)則栋操，時刻都在約束著自己”チ粒“禮”是社會規(guī)范矾芙，是對人們的行為和相互關(guān)系做出的種種規(guī)定。因此近上，這句話可以理解為在治理國家時蠕啄，若是用禮儀道德規(guī)范人們的言行，老百姓就會心甘情愿地服從于統(tǒng)治者的管理戈锻，不會生出二心。
? ? ? ? 孔子在此強調(diào)“以德治國”的思想和媳，重視道德修養(yǎng)在構(gòu)建和諧社會中的重要作用格遭，在我國政治史上有著重要的價值。幾千年來留瞳，中國歷代君主雖然都采用“儒表里法”治國手段拒迅，但無論如何，對道德價值的宣講和踐行她倘，對社會的穩(wěn)定和人際的和諧起到了巨大的作用璧微。雖然有人認(rèn)為孔子忽視了政令制度在治理國家中的作用，但德治的理想高于法治的境界則是不爭的事實硬梁。倘若將他以德治國的思想放到現(xiàn)代前硫，然后再與法制制度相結(jié)合，二者相輔相成荧止，其效果當(dāng)然會更好屹电。
? ? ? 在周天子統(tǒng)治的時期，社會運轉(zhuǎn)主要是靠禮制加以約束的跃巡。但是危号，到了孔子生活的時期，禮制基本上已經(jīng)是名存實亡素邪。再加上當(dāng)時的社會動蕩不安外莲，各諸侯國紛紛頒布了繁苛的政刑，很少有人會用禮制安邦兔朦。但是斜姥，光有政刑馍刮，卻不能教化民眾，沒有政刑更是無法管束民眾。因此虫几，孔子的這套理論確實不錯，但因禮制煩瑣而難行得通趟径。所以雾家，在企業(yè)乃至社會中英融，汲取禮制的合理成分，簡化程序歇式，并確保其嚴(yán)肅性驶悟，還是有極大價值的。
? ? ? 孔子曾與衛(wèi)國的大夫孔圉討論過治國之道材失，孔子說痕鳍，用禮樂統(tǒng)治黎民百姓就好像用韁繩駕馭馬匹，騎馬的人只要握住韁繩龙巨，它們就知道怎么跑了笼呆。用刑罰統(tǒng)治老百姓，就好比拿鞭子驅(qū)趕它們一樣旨别，很容易失去控制诗赌，令騎馬者受傷。當(dāng)時秸弛，孔圉提出疑問铭若，只有韁繩，沒有鞭子递览，馬兒怎么會怕人呢叼屠？若是這樣的話，馬兒反而會越跑越慢绞铃。若是對他們的這段對話加以仔細(xì)分析镜雨，大家不難看出，孔圉主張以刑罰為主憎兽，禮樂為輔冷离；而孔子則主張禮制，反對刑罰纯命，體現(xiàn)出了其以德治國的政治主張西剥。就當(dāng)時的實際情況而言，孔圉的主張似乎更為合理一些亿汞。不過瞭空，孔子的主張也并非沒有道理，若是老百姓都接受道德禮樂的規(guī)范疗我，嚴(yán)格要求自己向著好的方向發(fā)展咆畏，社會自然會太平無事。
? ? ? 總之吴裤，在本章中旧找，孔子的觀點還是十分明確的。若是統(tǒng)治者以德和禮治國麦牺，就能得到百姓的認(rèn)同和親近钮蛛，整個國家的凝聚力也會提升不少鞭缭。倘若利用刑罰和政令治理國家，雖然也能相安無事魏颓，但是民眾對國家的感情卻很淡岭辣，缺少相應(yīng)的凝聚力。而最理想的政治形態(tài)甸饱，莫過于“禮樂刑政”的統(tǒng)一沦童，才是最完備的治國方針。
