傳習(xí)錄（卷??上）

【一一七】無論有事無事档泽，皆在心上用功

梁日孚問：「居敬袍啡、窮理是兩事，先生以為一事鳍刷，何如鱼的？」

先生曰：「天地間只有此一事理盆，安有兩事！若論萬殊凑阶，禮儀三百猿规，威儀三千，又何止兩宙橱！公且道居敬是如何坎拐？窮理是如何？」

曰：「居敬是存養(yǎng)工夫养匈，窮理是窮事物之理哼勇。」

曰：「存養(yǎng)個(gè)甚呕乎？」

曰：「是存養(yǎng)此心之天理积担。」

曰：「如此猬仁，亦只是窮理矣帝璧。」

曰：「且道如何窮事物之理湿刽？」

曰：「如事親便要窮孝之理的烁，事君便要窮忠之理≌┕耄」

曰：「忠與孝之理在君渴庆、親身上，在自己心上雅镊？若在自己心上襟雷，亦只是窮此心之理矣。且道如何是敬仁烹？」

曰：「只是主一耸弄。」

「如何是主一卓缰？」

曰：「如讀書便一心在讀書上计呈，接事便一心在接事上砰诵。」

曰：「如此則飲酒便一心在飲酒上捌显，好色便一心在好色上茁彭，卻是逐物，成甚居敬功夫苇瓣！」

日孚請問尉间。

曰：「一者，天理击罪。主一是一心在天理上哲嘲。若只知主一，不知一即是理媳禁，有事時(shí)便是逐物眠副，無事時(shí)便是著空。惟其有事無事竣稽，一心皆在天理上用功囱怕，所以居敬亦即是窮理；就窮理專一處說毫别，便謂之居敬娃弓；就居敬精密處說，便謂之窮理岛宦，卻不是居敬了別有個(gè)心窮理台丛，窮理時(shí)別有個(gè)心居敬；名雖不同砾肺，功夫只是一事挽霉。就如易言『敬以直內(nèi)，義以方外变汪∠揽玻』敬即是無事時(shí)義，義即是有事時(shí)敬裙盾，兩句合說一件实胸。如孔子言『修己以敬』，即不須言義闷煤；孟子言『集義』童芹，即不須言敬。會(huì)得時(shí)鲤拿，橫說豎說，工夫總是一般署咽；若泥文逐句近顷，不識(shí)本領(lǐng)生音，即支離決裂，工夫都無下落窒升∽罕椋」

問：「窮理何以即是盡性？」

曰：「心之體性也饱须，性即理也域醇。窮仁之理真，要仁極仁蓉媳，窮義之理真譬挚，要義極義，仁酪呻、義只是吾性减宣，故窮理即是盡性。如孟子說充其惻隱之心至仁不可勝用玩荠，這便是窮理工夫漆腌。」

日孚曰：「先儒謂一草一木亦皆有理阶冈，不可不察闷尿，如何？」

先生曰：「夫我則不暇女坑。公且先去理會(huì)自己性情填具，須能盡人之性，然后能盡物之性堂飞」嗑桑」

日孚悚然有悟。

但衡今云：“本節(jié)在傳習(xí)問答中绰筛，最為親切枢泰。字字精審，句句圓融铝噩。于王學(xué)心外無物衡蚂，心外無理，心外無事骏庸，可以得到分曉毛甲。治王學(xué)者，取《(大學(xué))問》編互相印攝具被，則胸次豁達(dá)玻募，物我無問矣∫蛔耍”又云：“事七咧、理跃惫、物三者，分殊無極艾栋，而以居敬窮理合于一爆存。自是王學(xué)第一勝義』壤”

捷案：窮理先较、居敬是兩事，是指程悼粮、朱之說闲勺。程伊川謂：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知矮锈∶瓜瑁”(《二程遺書》，卷十八苞笨，頁五下）朱子因之债朵，云：“學(xué)者工夫，唯有居敬窮理瀑凝⌒蚵”(《朱字語類》卷九，頁二三八）似是兩事粤咪。然朱子繼之曰：“此二事互相發(fā)谚中，能窮理則居敬工夫日益進(jìn)，能居敬則窮理工夫日益密寥枝。譬如人之兩足宪塔，左足行則右足止，右足行則左足止囊拜。又如一物懸空中某筐，右抑則左昂，左抑則右昂冠跷。其實(shí)只是一事南誊。”又曰：“主敬窮理雖二端蜜托，其實(shí)一本抄囚。”(《朱子語類》卷九橄务，頁二三九）敬以直內(nèi)幔托，義以方外，二程子所嘗言蜂挪。陽明與程柑司、朱并無大別迫肖。

［譯文］

梁日孚問：“程朱學(xué)派把‘居敬’與‘窮理’當(dāng)作兩回事锅劝，而先生卻把它們看成一件事攒驰，這是為什么呢？”

先生說：“天地間僅僅就只有一件事故爵，怎么會(huì)有兩件事玻粪？如果談到事物的千差萬別．那么‘禮儀三百，威儀三千’诬垂，又何止這兩件事劲室？你暫且說說你認(rèn)為的居敬是什么？窮理又是什么结窘？”

梁日孚說：“居敬是存養(yǎng)內(nèi)心的功夫很洋，窮理是窮盡事物的道理∷矸悖”

先生說：“存養(yǎng)什么喉磁？”

梁日孚說：“存養(yǎng)自己心中的天理」倥В”

先生說：“這樣的話协怒，也只是窮理罷了。 ”

先生接著說：“再談一談如何去窮盡事物的道理卑笨？”

梁日孚說：“例如孕暇，侍奉父母，就要窮盡孝道赤兴，供奉國君妖滔，就要窮盡忠的道理⊥傲迹”

先生說：“是在國君座舍、父母的身上有忠和孝的道理，還是在自己的心里艺普？如果是在自己心里簸州，那也只是要窮盡這種忠孝之心的道理，你再談?wù)勈裁词蔷窗善缙岸浑！?/p>

梁日孚說：“敬，就是主一瑰步∈钢蓿”

先生問：“什么是主一呢？”

梁日孚說：“例如缩焦，讀書便專心在讀書上读虏，碰到事情就便一心在處理事情上责静。”

先生說：“照這種說法盖桥，喝酒便一心.在喝酒上灾螃，好色就一心在好色上，也是所謂主一了揩徊。但這些只是在追逐物欲腰鬼，算什么居敬的功夫呢？”

梁日孚向先生請教如何做到主一塑荒。

先生說：”我們所說的一就是天理熄赡，主一即一心一意在天理上。如果只知道主一齿税，卻不知道一就是天理彼硫，那么碰到事情就會(huì)追逐物欲，沒有事情就會(huì)著意于虛空凌箕。只有全心都在天理之上下工夫拧篮，不管有沒有碰到事情，這樣居敬也是窮理陌知。就窮理的專一而言他托，窮理就是居敬；就居敬的精密而言仆葡，居敬就是窮理赏参。并非居敬后，又有一個(gè)心去窮理沿盅，窮理時(shí)把篓，又有一個(gè)心去居敬。名稱雖然不同腰涧，功夫其實(shí)像《易經(jīng)》中說的‘敬以直內(nèi)韧掩，義以方外’都只是一回事 。無事時(shí)敬就是義窖铡，有事時(shí)義就是敬疗锐，說的是同一回事。正如孔子所說‘修己以敬’费彼，就不必再說義了滑臊；孟子說‘集義’，就不必再說敬了箍铲。體會(huì)到了這個(gè)以后雇卷，橫說豎說，功夫都是一樣的。如果執(zhí)著于文句关划，不了解根本：只會(huì)弄得支離破碎小染，使功夫都沒有著落≈郏”

梁日孚問：“為什么窮理就是盡性呢裤翩？”

先生說：“天性是心的本體，天性就是理脱货。窮盡仁的道理岛都，直到仁成為至仁；窮盡義的道理振峻，直到義成為至義：仁與義，都是天性择份，所以窮理就是盡性扣孟。正如孟子所說‘充其側(cè)隱之心，至仁不可勝用’荣赶，就是窮理的功夫凤价。”

梁日孚說：“先孺說‘一草一木亦皆有理拔创，不可不察’利诺，這句話怎么樣？”

先生說：“‘孔子說：夫我則不暇剩燥。您姑且先去修養(yǎng)自己的品性情操慢逾，只須窮盡了人之本性，然后就能夠窮盡萬物的本性灭红÷绿玻”

梁日孚因此警醒而有所領(lǐng)悟。

釋疑：

梁日孚認(rèn)為“居敬是存養(yǎng)工夫变擒，窮理是窮事物之理”君珠，好像是內(nèi)外物我兼顧，其實(shí)是支離決裂娇斑。陽明先生則循循善誘策添，主動(dòng)引導(dǎo)，方便開示毫缆，不斷讓問題走向深入唯竹。既然居敬是存養(yǎng)工夫，存養(yǎng)又是存養(yǎng)此心之天理悔醋，那么居敬自然涵攝窮理摩窃，故曰：“如此亦只是窮理矣”。

居敬與窮理是一件事，窮理與盡性也是一件事猾愿。盡管萬物形態(tài)萬千鹦聪，我們可不要看花了眼，迷失了心蒂秘，而應(yīng)該時(shí)刻記住這最本質(zhì)的一件事泽本！居敬就是主一，要專注在天理上姻僧，一心提升自己规丽，改過責(zé)善，仁民愛物才能進(jìn)步撇贺。學(xué)問思辨的時(shí)候也是在存心養(yǎng)性赌莺，存心養(yǎng)性的時(shí)候也是在體悟天理。

心在時(shí)松嘶，動(dòng)靜皆是修行艘狭；心不在時(shí)，動(dòng)靜皆是放縱翠订。

整本傳習(xí)錄巢音，講的都是功夫。不是空談事理尽超、天理官撼，而是功夫用力處。

陽明先生說“心即理”似谁，理都在人心上傲绣。你要想見天理，就要從心上見棘脐，而且要在一心上見斜筐。如果你見的是外在事物，而且生了物欲蛀缝，為逐物而奔忙顷链，那你可就多心了，就見不到天理了屈梁。

傳習(xí)錄逐條精講摘要：

一者嗤练，天理。主一是一心在天理上在讶。若只知主一煞抬，不知一即是理，就會(huì)將理變成萬事萬物的理构哺，你就會(huì)追逐萬事萬物革答，你要是一心在讀書战坤，一心在喝酒，這里理就不是一了残拐，而是多了途茫。有事的時(shí)候，你就會(huì)逐物溪食，無事的時(shí)候囊卜，你就會(huì)著空，對(duì)空玄想错沃。惟其有事無事栅组，一心皆在天理上用功。所以居敬亦即是窮理枢析。其實(shí)是一回事玉掸，不能分為兩件，你居敬其實(shí)就在窮理登疗，反之亦是排截。就這個(gè)窮理的專一處說，就是居敬辐益；就這個(gè)居敬的精密處說，就是窮理脱吱。不是居敬的時(shí)候智政，還別有一個(gè)心去窮理；也不是說窮理時(shí)箱蝠，還有個(gè)一心去居敬续捂。所以說名雖不同，但功夫只是一個(gè)宦搬，居敬和窮理是一回事牙瓢，你主一，在心里存天理去人欲就完了间校，不要分這分那的矾克，名雖不同，但功夫就是一個(gè)憔足。

先去領(lǐng)會(huì)自己性情胁附，往回找，先覺醒滓彰，找回自己的內(nèi)心控妻，務(wù)必要把自己的心喚醒，這段話比較長揭绑，陽明先生重復(fù)自己的話比較多弓候。要害在于你先去領(lǐng)會(huì)自己的性情，能盡人的性，就能盡物的性菇存。因?yàn)樾约蠢砜溲校耐鉄o物，萬物一體撰筷。盡心陈惰、知性、知天就是居敬窮理毕籽。

批注：

①粱日孚抬闯。名焯，南海（廣東）入关筒。正德九年(一五一四）進(jìn)士溶握。官至職方主事。以諫南巡被杖蒸播。王學(xué)之傳播于粵睡榆，以日孚之功為大。參看《明儒學(xué)案》卷三十序袍榆。但衡今云：“舊本刊日孚胀屿，今流行本刊日孚“福”或?yàn)橹　八热漳随凇保ā兑捉?jīng)·革卦》辭）之義宿崭。

②威儀三千〔判矗《中庸》第二十七章之語葡兑。

③主一。專心于一事赞草，不適他事讹堤。

④好色。參看第十五條厨疙。

⑤逐物洲守。參看第十五條。

⑥孫鏘案：“此句下三百二十余字轰异，《集要》本（施本）誤移前王嘉秀同仙岖沛、佛條（第四十九條）下。各本亦相沿致誤搭独∮は鳎”

⑦直內(nèi)、方外牙肝。語出《易經(jīng)·坤卦·文言贏

⑧修己以敬唉俗∴推樱《論語·憲問篇》第十四，第四十五章虫溜。

⑨集義雹姊。參看第四十條，注一衡楞。

⑩窮理吱雏、盡性●常《易經(jīng)·說卦傳》第一章云：“窮理盡性以至于命歧杏。”

?勝用迷守∪蓿《孟子·盡心篇》第七下，第三十章云：“人能充無欲害人之心兑凿，而仁不可勝用也凯力。”

?參見《書諸陽卷》：“故謂端莊靜一為養(yǎng)心礼华，而以學(xué)問思辨為窮理者咐鹤，析心與理而為二矣。若吾之說圣絮，則端莊靜一慷暂，亦所以窮理；而學(xué)問思辨晨雳，亦所以養(yǎng)心。非謂養(yǎng)心之時(shí)奸腺，無有所謂理餐禁；而窮理之時(shí)，無有所謂心也突照。此古人之學(xué)所以知行并進(jìn)而收合一之功帮非。后世之學(xué)所以分知行為先后，而不免于支離之病者也讹蘑∧┛”(《全書》卷八）

?草木皆有理。程頤云：“然一草一木皆有理座慰。須是察陨舱。”（《二程遺書》卷十八版仔，頁九上游盲。)

?語本程頤《語錄》：“問：‘觀物察己误墓，還因見物，反求諸身否益缎？’曰：‘不必如此說谜慌。物我一理，才明彼即曉此莺奔，合內(nèi)外之道也欣范。語其大，至天地之高厚令哟；語其小恼琼，至一物之所以然，學(xué)者皆當(dāng)理會(huì)励饵〔蛋’又問：‘致知，先求之四端役听，如何颓鲜？’曰：‘求之性情，固是切于身典予，然一草一木皆有理甜滨，須是察×鲂洌”衣摩，(《二程集·遺書》卷十八）

?不暇∥娴校《論語·憲問篇》第十四艾扮，第三十一章，孔子曰：“賜也賢乎哉占婉？夫我則不暇泡嘴。”

?盡物之性逆济∽糜瑁《中庸》第二十章云：“能盡入之性，則能盡物之性奖慌∨壮妫”

凈心齋筆錄

2023年5月16日