我們經(jīng)常會受到來自外部世界的精神壓抑扬绪，這種壓抑很好地禁錮了人對于快樂的追求拱撵，曾有人違背了社會經(jīng)濟發(fā)展的準則着饥，遭到了現(xiàn)實社會的排擠，這是一種比死亡還讓人慌張的不安感——由此產(chǎn)生了抑郁和焦慮摇天。
（曾在平臺上發(fā)布過有關文明本能玄妈，愛欲發(fā)展的文章漓糙，但是即第二篇書寫的時候一直斟酌于措辭的選用，但至今一年過去了還是未能完成一些表達）
總在對抗中，被迫選擇接受一些現(xiàn)實的準則來讓自己所處的路可以較為舒適……
人格的自主性就是指爸舒，人在創(chuàng)造某些新思想時的獨特性，及其生存時期的完整性裹纳，人格的自由往往是少數(shù)人才特有的權利悦昵。弗洛伊德表示：生活是壞的、壓抑性的纯丸、破壞性的偏形；它也有建設性和生產(chǎn)性的能力。社會不僅是此岸觉鼻，也是彼岸俊扭，人不僅在反抗自己，也在維護自己坠陈。如果說社會的經(jīng)濟系統(tǒng)是把握住社會的萨惑，那么非人格性關系居統(tǒng)治地位（非人格性的內(nèi)容包括：法律、金錢畅姊、政治或科學等咒钟，它是非人格的東西），但是我們必須承認的是經(jīng)濟僅僅是決定社會生活的動機之一若未，它決定的是生活水平的質量朱嘴，但并不決定個體立于社會中必須有的、不可或缺的東西粗合，至少它不是主要的萍嬉。
我們與人交流時產(chǎn)生的規(guī)則和符碼是受文明的約束的，譬如好友到家作客隙疚，需要展示的是待客之道和作為來訪者應表示的禮貌和問候壤追。這是作為“社會”個體應該有的禮節(jié)，但不是人格的一部分供屉；如果我把其歸類為文明本能的壓抑是一點都不過分的行冰。諸如此類很多的事情，你是可以大膽做出判斷和分類的伶丐，以至于在職場中悼做、在與陌生人交際中必不可少的是接受文明對于自身的壓抑，對于隨心所欲的控制哗魂。
所以很多人說做“自己”很難肛走，能夠有獨立思索創(chuàng)造的空間更難。前段時間有人跟我說：現(xiàn)在能獨自翻開一本書录别，靜靜沉思和琢磨都變得十分奢侈朽色。我想想其實也是的邻吞，總是感覺被動，又總是感覺必須時刻保持警惕葫男，以防某些在意的事與物突然摔破抱冷。這里的事、物需要做一些延展：
孩子的飲食腾誉、工作的調(diào)整和變動徘层、愛人的關心、個人形象的維護利职、交流當中的措辭趣效、甚至可以夸張地說對于交通秩序的維護、環(huán)境的保護猪贪、道德的遵守等等
我夸張地舉例可能會受到批評跷敬，但在這里舉例更多地是希望你可以從中篩選一些你重視的，覺得重要的東西热押。
我們對于人格的塑造是從各種遺傳的物質和后天獲得的品質組織起來的西傀，而且人格是在紛亂的、變化不定的雜世與人的聯(lián)系中不斷發(fā)展起來的桶癣。它是文化沉淀下來的產(chǎn)物拥褂，回歸到最本質的成長是在原生環(huán)境里成長起來的，而這樣的環(huán)境背后是來自于父母們的文化背景牙寞。在嘗試解決或者獲得某些東西的時候饺鹃，我們就有了語言和行為上的因果關系，譬如真理=句子间雀、愛情=情感悔详、貨幣=交易手段、權力=威脅手段等惹挟。往往參與其中的我們以為是這樣的茄螃，那么在道理上就是這樣，這是潛意識背后的肯定连锯。
當我們深入探討現(xiàn)存文明背后的壓抑性思想時归苍，其實很多東西都已經(jīng)被定義起來了，而且我們也會隨著這些被定義了的名詞（真理运怖、愛情霜医、貨幣）所付出該有的行為：“噢，就是這樣的驳规，生活就是指我們要過得相對穩(wěn)定、體貼署海、溫飽有皆吗购，那我就要付出滿足個人經(jīng)濟背后付出的所有行為医男。”
如果深究文明背后對于個體的選擇性捻勉，對于人格的影響镀梭，我想它的答案是讓人瞠目結舌的，因為我們行跡的背后其實一直在現(xiàn)實的陰影下踱启，讓我們不得不面對一些形式上的卻又毫無意義的事情上报账。
Ps：人格的統(tǒng)一和特性，是一個復雜的命題埠偿，當嘗試討論時透罢，從它的發(fā)生到至今的變化聯(lián)系著太多的外因素，結合文明的變化冠蒋、一個屬羽圃、一個系的變化，正如人的需求從本能需求到如今的情感需求是多么復雜抖剿，隨意拿一個情感需求討論便需要從個體的發(fā)展開始研究朽寞，它絕不是三言兩語能夠詮釋的，絕大多數(shù)我們只能從宏觀出發(fā)斩郎，大致地描述某些變化下的動機脑融，那政治體制呢？它又在成長中充當什么角色呢缩宜？
