我的寫作不只是在記錄积蜻，而是在喚起一些沉睡著的美麗的心浅侨。昭君：今天是寫作的第2010天。

今天繼續(xù)分享《伊索寓言》這本書的讀書心得。

昨天著重談到了《伊索寓言》成書背景和文學成就不见，這《伊索寓言》由于故事太生動了崔步，想象力又很豐富，它將思想性灶似、藝術性完美地融合在一體，又非常富含哲理希痴，所以深受我們大家的喜愛春感。

作為在全世界家喻戶曉的寓言故事，《伊索寓言》著力表現(xiàn)在內(nèi)涵的諷喻和教訓嫩实，具有鮮明的諷刺性和教育性窥岩，對孩子們的成長還有行為處事都具有實際的指導意義。故事中晃洒，它運用的比喻疚鲤、擬人的這些修辭手法，也讓故事特別特別地生動具體桶略，意趣橫生诲宇。

首先是最基礎的修辭手法姑蓝，擬人就是把事物人格化，簡單地說就是把生物還有無生物當作人旭愧，給它們賦予人的思想和感情宙暇。

在《農(nóng)夫與蛇》《夜鶯和燕子》中占贫，就有這樣的描寫，“眼看自己的一斧子落了空瞳收，農(nóng)夫心里十分害怕，唯恐蛇為報一斧之仇谐宙，把他也咬死了血崭，于是便試圖與蛇講和夹纫。不料蛇回答說：我一見那塊被劈成兩半的石頭，你一見那座埋葬你兒子的墳茅姜，你我之間就再也談不上有什么好感了钻洒〕”

蛇是不是特別的明智磊落捌笺病？還有一段计维，燕子勸夜鶯學它撕予，在屋檐下棲身，和人類做鄰居欠母。夜鶯回答說艺蝴，不，謝謝你，我可不愿勾起對往事的回憶盒延，實在太痛苦了。燕子勸一個喜歡在夜晚唱歌的夜鶯胯盯，住到人類的屋檐下博脑，難怪夜鶯說自己很痛苦票罐。

我們發(fā)現(xiàn)该押，寓言故事的好處就在于可以使用擬人的修辭手法蚕礼，把喜歡的事物變得栩栩如生奠蹬，親切可愛，而憎恨的事物也會呈現(xiàn)出丑態(tài)百出的原形畢露冀痕。作者賦予了蛇金度、燕子严沥、夜鶯等等人物性格的特點，把它們之間的交流定義和人類一樣跟伏，就能夠拉近和讀者之間的距離了翩瓜，從而就減少了閱讀上的障礙受扳。

作家三毛在《撒哈拉的故事》中寫道，“世界上沒有第二個撒哈拉了兔跌，也只有對愛它的人勘高，它才向你呈現(xiàn)它美麗和柔情。將你的愛情，用它亙古不變的大地和天空华望，默默地回報著你蕊蝗，靜靜地承諾著對你的保證，但愿你的子子孫孫赖舟，都誕生在它的懷抱里蓬戚。”

這段對撒哈拉沙漠的描繪宾抓，也全都使用了擬人的修辭手法子漩，讓我們讀起來非常地親切感人幢泼。這里的沙漠就像是一位溫和的、包容萬物的柔情女性挥吵，把真摯的感情傾訴得更加直接。

還有一個修辭手法丹允，比喻，又叫打比方。在心理聯(lián)想的基礎上前塔，抓住并利用兩種或者兩種以上的不同事物之間的相似點食零，用其中一個事物來展現(xiàn)娜搂、詮釋、描繪相關的事物。比方說在《狐貍和面具》這個故事里憋肖，原文中提到狐貍潛入了一個演員的住所，在衣柜里四處翻騰怎炊，最后找到一副大大的十分中看的魔怪面具非区，他把面具拿起來端詳了一番久橙，不禁感嘆道，哎呀祝拯，多好的腦殼呀！偏偏沒長腦子畜晰，太可惜了。狐貍能夠像人一樣翻找衣柜闰非，拿著面具端詳纱控，還會唉聲嘆氣地說話，就已經(jīng)做到擬人的狀態(tài)了眨攘，是標準的擬人修辭手法避诽。

與此相關的同類內(nèi)容都按照擬人處理啊鲤妥，此后不再贅述。另外，這一句中也包含著一個十分有趣的比喻修辭蒲赂。這里的比喻從狐貍的嘴巴里說出來至耻，少見多怪的狐貍把“面具”比作了“腦殼”晦譬，以為它沒腦子，殊不知它就是一個面具，這里的比喻就把狐貍的妄自尊大缝裁、指點江山的真面目側面展現(xiàn)了出來，也警醒著世人應該謹言慎行段多、謙虛行事、謙虛做人鸭叙。

還有一個寓言文體中的非常重要的修辭手法叫做排比。官方意思是把結構相同、相似、意思密切相關，語氣一致的這些詞語、句子成串地排列出來這種修辭手法，形成一個完全的整體，達到一種加強語勢的效果。這個排比的修辭功能我們可以概括為“增文勢”“廣文義”。排比項排疊而出胸哥、語氣一貫蝇庭、節(jié)律強勁北发、各排比項意義范疇又相同惊畏，所以就有列舉和強化的性質(zhì)，可以拓展深化文意口猜。

《發(fā)現(xiàn)金獅子的人》《馬 牛 狗和人》這幾個故事中就出現(xiàn)了這樣的排比句猖腕，“運氣啊運氣，你真令人捉摸不透！你既然給了我，偏偏又不讓我拿到手。可嘆金子寶貝沒給我絲毫樂趣伶授！可嘆神的恩惠反倒成了禍害！即使我把它拿走了又怎么樣呢？我該如何利用它呢慎玖？我究竟該怎么辦才好呢润努？啊丁稀，有了授账！”

結果，在宙斯原來分配給人的歲月里评疗，人純潔而善良，繼續(xù)活到馬給的年歲，人就信口開河洒扎，高傲自大子檀，活到牛給的年歲，人就俯首帖耳主籍，埋頭干活祟身≈愠疲可是活到狗給的年歲瞻坝， 人又變得牢騷滿腹，動輒發(fā)怒了讹俊。

《發(fā)現(xiàn)金獅子的人》中讹弯，發(fā)現(xiàn)金獅子卻不會利用金獅子的人，不知道怎么辦才好，于是發(fā)出了這樣的感嘆詞庇楞，“我把它拿走了又怎么樣呢榜配？我該如何利用它呢乏沸？我究竟該怎么辦才好呢蹬跃？”三個連續(xù)反問句，就呈現(xiàn)出這個人的不知所措，以及猶豫糾結鳍悠，起到了強調(diào)的作用。

《馬 牛 狗和人》這個故事中的排比消略，是把人類的年齡和幾種不同的動物劃分在一起來進行強調(diào)伤提，直接展現(xiàn)出了人類的貪婪，也便于讀者對比分析坪它，體悟人生道理骤竹。

《伊索寓言》本來就堅持著簡潔明快的文風，力圖用最短的篇幅講明白一個生活道理哟楷，而這些修辭的使用大大豐富了文字的內(nèi)涵瘤载，讓文字更加地具體和生動，讓文章條理清晰卖擅、氣勢更加磅礴鸣奔。這就是原文的魅力。

我們也可以循序漸進惩阶，一開始讓小朋友選擇一些無障礙閱讀的版本挎狸，熟悉整個《伊索寓言》的故事框架，故事體系断楷，在引導興趣后逐漸深入購買原著的通譯锨匆、非改寫刪節(jié)版。這樣就能具體清晰地感受到原文完整版的修辭手法冬筒，以及西方文學對于環(huán)境氛圍渲染的描述手法恐锣，對于他們今后的學習、寫作能力的提高都是有很大幫助的舞痰。

昨天分享了狐貍土榴，今天我們繼續(xù)深入探討其他幾種高頻次出現(xiàn)的動物形象的具體內(nèi)涵。

中國人一提到“羊”响牛，往往想到替罪羊玷禽、代罪羔羊赫段。老舍先生在《四世同堂》中也將不敢反抗侵略者的普通平民們囚禁在小羊圈胡同中，足可見矢赁，羊在文學作品中是一種逆來順受的動物糯笙。在《伊索寓言》中也同樣如此，羊的周圍環(huán)伺著無數(shù)的強敵撩银，一切捕食者都視這些羊為首要的目標给涕，而羊的單獨行動往往就是悲劇出現(xiàn)的原因。有的時候被狼吃了蜒蕾，有的時候被狐貍咬死了稠炬，還有被獅子吃得只剩下骨頭。

羊是弱者的代表咪啡，象征著社會生活中最底層的百姓首启，他們從來不奢求什么，只求安穩(wěn)撤摸、平靜的生活毅桃，但就是這種人畜無害的存在才最容易被剝削，最終就倒在敵人的爪牙下准夷，尸骨無存钥飞。羊的存在隱喻的是社會上依然蔓延著不平等，滋生著腐敗與壓迫衫嵌。弱者的平等權利根本就無從保障读宙。

驢在《伊索寓言》中出現(xiàn)的頻次也非常高，但它的行為卻和聰明狡詐的狐貍完全相反楔绞。驢子是愚蠢结闸、不切實際的代名詞，它的表現(xiàn)大概可以概括為兩點酒朵，第一桦锄，目光短淺，找不清自己的正確位置蔫耽，總是做同一件事情结耀，簡單重復的事情，還特別容易被騙匙铡。故事中的狐貍就不止一次地把驢當成犧牲品图甜，獻給其他強大兇猛的動物。

還有一個故事叫《運神像的驢》鳖眼。這個故事里的驢愚蠢得把人們對于神像的膜拜當成人們對自己的膜拜黑毅。《驢和趕驢人》這個故事中具帮，愚蠢的驢因為爬坡的疲憊博肋，選擇了一勞永逸，順著下坡路直接跳下懸崖蜂厅，丟了性命匪凡。

另外，驢還有自作聰明的時候掘猿，披著獅子皮的驢病游，希望自己能像獅子一樣強大，不用天天干活稠通，還能讓其他動物對自己尊敬有加衬衬。然而，正當它洋洋得意的時候改橘，卻被主人給認出來了滋尉，糟了一通毒打。不切實際的想法到最后飞主，也只能是幻想狮惜。

驢象征的就是生活中那些不肯努力的人，想得到碌识，不肯付出碾篡，只看得到眼前的利益，一切都靠空想筏餐，最終將一事無成开泽。

獅子，是強者的代表魁瞪，有著萬獸之王的美譽穆律。除了人類之外，獅子幾乎就沒天敵啦佩番。它是動物中最強者众旗。兔子曾經(jīng)在百獸大會上慷慨演說，強調(diào)一切動物應當平等趟畏。獅子做出了回答贡歧，嗯，你們演說得倒是很對赋秀，只是你們沒有像我們這樣尖銳的牙齒和鋒利的爪子利朵。

經(jīng)過這一番回答，所有的動物都明白了猎莲，所謂的平等在強大的暴力面前就只是一紙空談绍弟。在《伊索寓言》中，獅子也會無差別地攻擊著洼，吃掉鹿樟遣、狐貍而叼、驢、羊豹悬，這些比他弱小的動物葵陵。獅子的形象就象征著霸道、蠻橫的強權勢力瞻佛，它們對待弱者的時候毫不留情脱篙，但在面對強大的人類或者是人類設下的陷阱的時候，獅子表現(xiàn)得就手足無措啦伤柄，只能哀嚎投降绊困。代表著強權勢力、欺軟怕硬适刀、色令內(nèi)茬的本質(zhì)秤朗。

《伊索寓言》用一個又一個巧妙精彩的故事，映射了當時真實的社會環(huán)境蔗彤。當然川梅，寓言最大的價值可不只是作為孩子們的教育工具，也不是直接了當?shù)母嬖V大家然遏，所謂的真理是什么贫途，而是在于通過這些簡單的、具體的待侵，甚至有點夸張可笑的事例丢早，讓人們記住，然后去思考秧倾≡乖停看到過去發(fā)生過的，現(xiàn)在正在發(fā)生著的那先，以及將來可能還會發(fā)生的一切农猬，找到事物發(fā)展的規(guī)律，然后充滿智慧地善良售淡、勇敢的活下去斤葱。

或許這就是寓言真正的意義吧！