知識(shí)、生命月劈、生活的共鳴——理想課堂之六：從理想課堂的第三重境界來(lái)看《嘗試》一課的教學(xué)
原創(chuàng)： 趙紅強(qiáng)? 趙老師XINJIAOYU知行合一? 4天前
宜陽(yáng)縣董王莊鄉(xiāng)中心小學(xué)
趙老師新教育知行合一069：
寫(xiě)隨筆真正有益處度迂，是一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過(guò)程。有的時(shí)候可能寫(xiě)得很難看艺栈，亂七八糟英岭，摸不著頭腦，但這也是一種訓(xùn)練和積累湿右。不僅僅是寫(xiě)作能力的積累和思維訓(xùn)練的積累诅妹，更重要的是一種對(duì)教育生活和日常生活認(rèn)識(shí)的不斷的拓寬。今天來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)對(duì)理想課堂第三重境界的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然這個(gè)認(rèn)識(shí)吭狡，他是膚淺的尖殃，他是不到位的，但和以前相比划煮，自己的認(rèn)識(shí)總是前進(jìn)了那么一小點(diǎn)送丰，這一小點(diǎn)也是有一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)值的。有生于無(wú)弛秋，多積于少器躏。
教育理想課堂的第三重境界
知識(shí)、社會(huì)生活與師生生命的深刻共鳴蟹略。
無(wú)疑登失，理想的課堂不會(huì)停留于人與知識(shí)的對(duì)話(huà)這一維度。依據(jù)建構(gòu)主義教育學(xué)的觀點(diǎn)挖炬，我們可以把學(xué)習(xí)視為一個(gè)同時(shí)展開(kāi)的三重對(duì)話(huà):
人與知識(shí)(世界揽浙、文本)的對(duì)話(huà);
人與他者(教師、學(xué)生意敛、其他讀者)的對(duì)話(huà);
人與自己的對(duì)話(huà)(反思的馅巷，歷史性的，生長(zhǎng)性的)草姻。
“與虛假主體性強(qiáng)調(diào)課堂上“說(shuō)話(huà)(發(fā)言)”不同的是钓猬，理想課堂所追求的是“傾聽(tīng)”與“應(yīng)對(duì)”，也就是實(shí)現(xiàn)真正的主體間的對(duì)話(huà)撩独。如果說(shuō)逗噩，以“說(shuō)話(huà)(發(fā)言)”為主要表現(xiàn)形式的課堂旨在倡導(dǎo)學(xué)生的自我表現(xiàn)的話(huà)，那么對(duì)話(huà)的課堂(傾聽(tīng)與應(yīng)對(duì))旨在倡導(dǎo)相互間的理解跌榔，并通過(guò)對(duì)方的異議异雁，來(lái)加深對(duì)知識(shí)的理解程度，并在此過(guò)程中僧须，產(chǎn)生共同體成員之間息息相關(guān)的共鳴纲刀。”
這里論述的實(shí)質(zhì)上還是第二重境界的內(nèi)容担平。但比上一次又有深入示绊。對(duì)話(huà)不僅僅是發(fā)言，而且應(yīng)該是傾聽(tīng)和應(yīng)對(duì)暂论。這確實(shí)是我課堂上的一個(gè)問(wèn)題面褐。認(rèn)識(shí)到了課堂上學(xué)生發(fā)言對(duì)話(huà)的重要性，但是學(xué)生在課堂上的傾聽(tīng)和應(yīng)對(duì)取胎，這才是真正的實(shí)現(xiàn)了生與生之間的交流展哭。這種狀態(tài)在學(xué)生小組學(xué)習(xí)中可能表現(xiàn)的比較好湃窍。但在全班對(duì)話(huà)的時(shí)候，傾聽(tīng)和應(yīng)對(duì)是比較微弱的匪傍。關(guān)鍵還是老師的引導(dǎo)您市，如果老師只滿(mǎn)足于課堂上有幾個(gè)學(xué)生起來(lái)發(fā)言，而忽視了學(xué)生后來(lái)的傾聽(tīng)和應(yīng)對(duì)役衡。那么這種在學(xué)習(xí)小組中表現(xiàn)的比較好的狀態(tài)茵休，在全班對(duì)話(huà)中就消失了。因?yàn)閷W(xué)生會(huì)聰明的感覺(jué)到老師沒(méi)有這種愿望手蝎。傾聽(tīng)和應(yīng)對(duì)才是課堂對(duì)話(huà)的一種正常狀態(tài)榕莺，在教學(xué)《嘗試》一課時(shí)，全班交流三個(gè)問(wèn)題棵介，認(rèn)識(shí)布魯斯的心理狀態(tài)帽撑，讓學(xué)生起來(lái)說(shuō)以后，沒(méi)有關(guān)注學(xué)生的這種傾聽(tīng)和應(yīng)對(duì)鞍时，僅僅滿(mǎn)足于有學(xué)生發(fā)言。當(dāng)然扣蜻，這是一個(gè)習(xí)慣的培養(yǎng)逆巍，不是一課兩課就能形成的，只要堅(jiān)持莽使，就能形成課堂中傾聽(tīng)和應(yīng)對(duì)的理想狀態(tài)锐极。
“維果茨基的研究表明:教師所組織的教學(xué)能對(duì)兒童的發(fā)展能起到主導(dǎo)作用兒童發(fā)展的有兩種水平:一種是獨(dú)立學(xué)習(xí)能夠達(dá)到的水平;另一種是在成人的幫助下，在集體活動(dòng)中芳肌，通過(guò)模仿等手段灵再，能夠達(dá)到的水平。維果茨基把這兩種水平之間的距離叫做最近發(fā)展區(qū)亿笤◆崆ǎ”
這里實(shí)際上還是對(duì)話(huà)的問(wèn)題，講師與生對(duì)話(huà)的重要性净薛。而且提出了一個(gè)新的觀點(diǎn)汪榔，最近發(fā)展區(qū)等于教師引導(dǎo)下的學(xué)習(xí)減去學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)。教師的引導(dǎo)肃拜，不僅體現(xiàn)在問(wèn)題的設(shè)置上痴腌，還體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)話(huà)中教師的參與。在教學(xué)《嘗試》一課中燃领，等學(xué)生起來(lái)交流三個(gè)問(wèn)題時(shí)士聪，我對(duì)這一環(huán)節(jié)重視不夠。只滿(mǎn)足于學(xué)生能正確的說(shuō)出答案猛蔽。正確情況下應(yīng)該傾聽(tīng)和應(yīng)對(duì)剥悟，發(fā)現(xiàn)學(xué)生回答的與眾不同之處，加以引導(dǎo)。當(dāng)然教師在課前必須進(jìn)行充分的學(xué)習(xí)懦胞。
“教師參與偉大事物之魅力重現(xiàn)的過(guò)程替久，還不能僅僅停留于“促進(jìn)有效學(xué)習(xí)”這個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)。我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到躏尉，教師的教育生命本身也是目的蚯根，而不僅僅只是手段。過(guò)一種幸福完整的教育生活的主體胀糜，不僅僅是學(xué)生颅拦，也理所當(dāng)然地包括教師在內(nèi)。對(duì)一個(gè)教師而言教藻，其生命最寶貴的時(shí)光大都投注于學(xué)校教育中距帅，而其中心，就是課堂教學(xué)括堤÷到眨”
這里講的實(shí)際上是一個(gè)老道理，但是又有新意悄窃。教師在培養(yǎng)出優(yōu)秀學(xué)生的同時(shí)讥电，自己的水平又上升到了一個(gè)更加優(yōu)秀的水平。比如在教學(xué)《嘗試》一課中轧抗，應(yīng)該有三個(gè)收獲恩敌，一個(gè)是加深了對(duì)教學(xué)理論的認(rèn)識(shí)，對(duì)課標(biāo)的理解横媚，對(duì)六個(gè)緯度三重境界的理解纠炮，提高了教學(xué)水平。第二個(gè)是灯蝴，因?yàn)樵趥湔n時(shí)深入的學(xué)習(xí)了《嘗試》這篇課文恢口。自己的朗讀能力，理解能力也有提高穷躁。同時(shí)這一個(gè)中心弧蝇，面對(duì)失敗容易，堅(jiān)持就能成功折砸，這一道理, 讓我想起了很多的事情看疗。第三個(gè)是在課堂交流中，人是與學(xué)生交流睦授，但同樣的提高了我的交流水平两芳。雖然這三天的進(jìn)步都是一點(diǎn)點(diǎn)的。但他同樣是一種進(jìn)步去枷。長(zhǎng)期做語(yǔ)文老師怖辆，最后一定會(huì)有幾種收獲是复。一是對(duì)教學(xué)技能的運(yùn)用熟練自如。二是運(yùn)用語(yǔ)文的能力竖螃，達(dá)到了一個(gè)新的高度淑廊，如識(shí)字寫(xiě)字，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力特咆。三是與人交流的能力達(dá)到了新的高度季惩。如果一個(gè)語(yǔ)文老師干了多年，教學(xué)技能沒(méi)有提高腻格，語(yǔ)文技能平凡画拾，對(duì)事物認(rèn)識(shí)不見(jiàn)增長(zhǎng)，這無(wú)疑是一種十分悲哀的事情菜职。每一次課堂都是老師本身素質(zhì)提高的過(guò)程青抛。這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)該加以重視，不斷的提高自己的能力酬核。能力水平提高了蜜另，視野開(kāi)闊了，生活就會(huì)左右逢源嫡意。
“人與他者的對(duì)話(huà)举瑰，更應(yīng)該是學(xué)生之間的學(xué)習(xí)合作。佐藤學(xué)在講到作為“學(xué)習(xí)共同體”的學(xué)校的時(shí)候鹅很，特別強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。他提出罪帖，在課堂教學(xué)里促煮，應(yīng)該以實(shí)現(xiàn)活動(dòng)性、合作性整袁、表現(xiàn)性的學(xué)習(xí)為課題;在教師集體中菠齿，應(yīng)該以彼此觀摩教學(xué)、建構(gòu)作為專(zhuān)家一起成長(zhǎng)的“同事性”為課題;在學(xué)生父母方面坐昙，應(yīng)該以協(xié)助教師绳匀、參與教學(xué)、實(shí)踐“參與性學(xué)習(xí)”為課題炸客〖部茫”
“至于人與自己的對(duì)話(huà)，也是課堂教學(xué)中非常重要的環(huán)節(jié)痹仙。所謂反思性教學(xué)是尔，說(shuō)的就是這個(gè)意思。莫蘭曾經(jīng)論述過(guò)學(xué)習(xí)生活的一個(gè)重要路徑:“自我審察开仰、自我分析拟枚、自我批評(píng)”薪铜，這其實(shí)就是人與自己的對(duì)話(huà)。因此恩溅，教師應(yīng)該學(xué)會(huì)反思自己的教學(xué)過(guò)程隔箍，而學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)反思自己的學(xué)習(xí)歷程。新教育實(shí)驗(yàn)主張的“師生共寫(xiě)隨筆”脚乡，和教師的專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作蜒滩，也是努力推進(jìn)這樣的對(duì)話(huà)∶拷眩”
其實(shí)人與自己的對(duì)話(huà)帮掉，反思很重要，重要的是學(xué)習(xí)窒典。在課堂的學(xué)習(xí)中蟆炊，學(xué)生與老師的對(duì)話(huà)，與知識(shí)的對(duì)話(huà)瀑志，與自己的對(duì)話(huà)涩搓，是同時(shí)穿插進(jìn)行的，不可能分得很清楚劈猪，只有在理論認(rèn)識(shí)的時(shí)候昧甘，才可以分得很清楚。但是各種對(duì)話(huà)战得，起碼可以分成兩個(gè)方面充边，一個(gè)就是學(xué)生在獨(dú)立學(xué)習(xí)，另一個(gè)參與課堂對(duì)話(huà)常侦。最為重要的是學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)浇冰。獨(dú)立學(xué)習(xí)與課堂對(duì)話(huà)所占的時(shí)間比應(yīng)該在7:3左右，只有自己經(jīng)過(guò)有深度的學(xué)習(xí)聋亡，在交流的時(shí)候肘习，才有東西可交流，才能聽(tīng)懂其他同學(xué)說(shuō)了什么坡倔。
做到上述二點(diǎn)漂佩，就做到了知識(shí)與師生生命的共鳴。
“理想的課堂教學(xué)罪塔，在實(shí)現(xiàn)人與知識(shí)投蝉、人與他者、人與內(nèi)在的靈魂深刻共鳴的同時(shí)征堪，還需要實(shí)現(xiàn)最后一個(gè)維度:課堂與社會(huì)生活的息息相通墓拜，課堂與人類(lèi)命運(yùn)的息息相通。也惟有此请契，課堂上的師生關(guān)系咳榜，或者說(shuō)學(xué)習(xí)共同體的關(guān)系夏醉，它已經(jīng)超越了以親密為依據(jù)，超越了以知識(shí)多寡為標(biāo)準(zhǔn)涌韩，共同體成員已經(jīng)成為一群為人類(lèi)畔柔、也為自己的存在追尋著真理的志同道合者。這就是新教育理想課堂的第三重境界:知識(shí)臣樱、社會(huì)生活與師生生命的深刻共鳴靶擦。”
實(shí)質(zhì)上這一點(diǎn)才是最為根本的東西雇毫，就是一個(gè)價(jià)值追求的問(wèn)題玄捕，這個(gè)問(wèn)題是決定一切學(xué)習(xí)行為和教學(xué)行為走向的根本問(wèn)題。問(wèn)題是棚放，在急功近利的教育現(xiàn)場(chǎng)枚粘，這樣一種理想有多大的生存與發(fā)展空間?新教育人所要做的，就是在這樣的教育現(xiàn)實(shí)中飘蚯，去尋求空間馍迄，這需要勇氣與智慧。按照前面的認(rèn)知來(lái)說(shuō)局骤，書(shū)香校園攀圈，是新教育的核心內(nèi)容，其他十大行動(dòng)都應(yīng)該從學(xué)生的生活和生命出發(fā)峦甩，以書(shū)香校園為核心內(nèi)容∽咐矗現(xiàn)在從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，這種認(rèn)識(shí)無(wú)疑還是比較淺薄的凯傲。大量的活動(dòng)犬辰，大量的讀書(shū)寫(xiě)作，很顯然泣洞，都要指向一個(gè)具體的內(nèi)容忧风。如果單單就語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)默色，可以把思想道德情感球凰，壓縮的一個(gè)很低的程度，單單來(lái)提知識(shí)技能的訓(xùn)練腿宰。但是如果以學(xué)校的整個(gè)育人來(lái)說(shuō)呕诉，而這一點(diǎn)恰恰是最為重要的。這一點(diǎn)也是第二重境界對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)吃度，提到這一點(diǎn)甩挫，不能不回到，新教育的原旨口號(hào)椿每，過(guò)一種幸福完整的教育生活伊者，與人類(lèi)的崇高精神對(duì)話(huà)英遭，尊重師生發(fā)展的無(wú)限可能性。失去了這一點(diǎn)亦渗，新教育的所有活動(dòng)挖诸，包括書(shū)香校園活動(dòng)，可能走向庸俗法精，走向碎片化多律，走向形式主義。
教育理想課堂的第三重境界搂蜓，知識(shí)狼荞、社會(huì)生活與師生生命的深刻共鳴。這句話(huà)聽(tīng)起來(lái)很玄妙帮碰，覺(jué)得深不可及相味。實(shí)質(zhì)上每天都在做，每課都在做收毫，就是價(jià)值觀的問(wèn)題攻走。覺(jué)得很玄妙難以理解的原因，就是說(shuō)他沒(méi)有進(jìn)入到我們關(guān)注的重點(diǎn)中此再。這種現(xiàn)象包括在第一重境界和第二重境界中昔搂。第一重境界，讓教學(xué)有效输拇，直接與當(dāng)前緊迫的應(yīng)試有關(guān)摘符，容易理解，也經(jīng)常這樣做策吠。第二種境界關(guān)注師生的生命在場(chǎng)逛裤，這一點(diǎn)對(duì)于把關(guān)注的焦點(diǎn)聚集到考試分?jǐn)?shù)上的教學(xué)狀態(tài)來(lái)說(shuō)，就難以理解了猴抹。
實(shí)質(zhì)上我們?cè)诩骖檻?yīng)試和考試分?jǐn)?shù)的同時(shí)带族，把目光看的稍微長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，按照事物本來(lái)的面目去考慮問(wèn)題蟀给。這三種境界蝙砌，排隊(duì)的順序，首先應(yīng)該是知識(shí)社會(huì)生活與師生生命的深刻共鳴跋理，也就是教育的目的择克。然后第二個(gè)才是發(fā)掘知識(shí)的魅力，注重各種形式的對(duì)話(huà)前普。第三才考慮怎樣把這種對(duì)話(huà)和發(fā)掘進(jìn)行了有效高效肚邢，也就是第一種境界。
“當(dāng)然拭卿，如果從教育思想發(fā)展的歷史來(lái)看骡湖，對(duì)于知識(shí)贱纠、生活、生命的側(cè)重响蕴，本身也可以視為整個(gè)教育觀念的三重境界并巍。以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)，相對(duì)重視知識(shí)傳授的精致與效率;以杜威為代表的現(xiàn)代教育學(xué)换途，相對(duì)重視的是生活懊渡，認(rèn)為學(xué)校只是社會(huì)生活的一種形式，不僅僅是一個(gè)傳授知識(shí)军拟、學(xué)習(xí)課業(yè)剃执、養(yǎng)成習(xí)慣的地方;而以人本主義與后現(xiàn)代教育學(xué)為代表的當(dāng)代教育學(xué)，則把知識(shí)懈息、生活肾档、生命的高度融合與深刻共鳴，作為教育的重要使命辫继。毫無(wú)疑問(wèn)怒见，這是一種最高的境界」每恚”
這三種觀點(diǎn)的背后遣耍，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)社會(huì)在三種不同的發(fā)展階段，對(duì)人的素質(zhì)要求的不同炮车。當(dāng)工業(yè)時(shí)代興盛的時(shí)候舵变，需要人掌握精確的知識(shí)。而隨著工業(yè)時(shí)代弊端的出現(xiàn)瘦穆，人不能異化為工廠(chǎng)的一個(gè)螺絲釘纪隙，還要有自己的生活。到了信息時(shí)代扛或，對(duì)知識(shí)的偏重已經(jīng)成為歷史绵咱，對(duì)個(gè)體生命體驗(yàn)，對(duì)價(jià)值觀的追求熙兔，則成了一個(gè)新的素質(zhì)要求悲伶。
當(dāng)然應(yīng)試教育，不僅僅是知識(shí)教育黔姜，他出的卷子上同樣可以考察更多的東西拢切，包括生活體驗(yàn)蒂萎，生命體驗(yàn)秆吵，以及價(jià)值觀和精神狀態(tài)，都是可以考察的五慈。實(shí)質(zhì)上高考試卷纳寂，這個(gè)指揮棒正在不斷的朝這個(gè)方向轉(zhuǎn)變主穗。
理論講起來(lái)是高大上的，要落實(shí)到對(duì)《嘗試》這一課的教學(xué)中毙芜，第三種境界就是要求我們不僅要關(guān)注這一課程語(yǔ)文基本能力的訓(xùn)練忽媒，更要關(guān)注學(xué)生在課堂上的精神狀態(tài)的表現(xiàn)，喚醒學(xué)生更多的生命體驗(yàn)腋粥。讓學(xué)生聯(lián)系自己的生活實(shí)際晦雨，來(lái)體會(huì)布魯斯的生命狀態(tài)，認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的這種狀態(tài)隘冲，明白這個(gè)道理闹瞧，喚醒對(duì)自已未來(lái)生活的向往。這個(gè)時(shí)候很多人可能會(huì)站出來(lái)指出展辞，這是一種偏差奥邮，把語(yǔ)文課上成了思想品德課，上成了思想教育課罗珍。但是深入的想想洽腺，這種觀點(diǎn)是機(jī)械和片面的。這時(shí)候的體驗(yàn)喚醒向往認(rèn)識(shí)覆旱，需要學(xué)生思考蘸朋，而且是深度的思考，需要學(xué)生說(shuō)出來(lái)寫(xiě)出來(lái)扣唱，進(jìn)行對(duì)話(huà)交流和思維碰撞度液，這也是一種語(yǔ)文基本能力的訓(xùn)練，也是語(yǔ)文能力綜合性運(yùn)用的訓(xùn)練画舌。語(yǔ)文工具性和人文性是一塊硬幣不可分割的兩面堕担，沒(méi)有一點(diǎn)思想教育和情感熏陶的語(yǔ)文課，恐怕又回到了工業(yè)社會(huì)時(shí)代那種僅僅需要精確知識(shí)的狀態(tài)了曲聂。
與理論對(duì)話(huà)霹购，雖然不會(huì)理解到朱永新教授的那種理解程度，但最重要的價(jià)值是朋腋，借理論的話(huà)語(yǔ)與自己對(duì)話(huà)齐疙，在對(duì)話(huà)中反思了自己的教學(xué)，反思了自己的教學(xué)歷史旭咽，找到了教學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)贞奋，即使被后來(lái)的實(shí)戰(zhàn)證明這種想法有一點(diǎn)偏差，但他肯定還有最少一半是正確的穷绵。
