? ? ? 良知只有一個(gè)碰煌，分辨善惡。良知原本是寧?kù)o的芦圾，原本是充滿生機(jī)的。只要一心在良知上个少，從頭到尾洪乍，無(wú)始無(wú)終夜焦。陽(yáng)明先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)在“知行”上下功夫，認(rèn)真體察知行的本體糊探。
? ? ? 知行問(wèn)題是《傳習(xí)錄》中討論的重要問(wèn)題，也反映了王陽(yáng)明對(duì)朱熹以來(lái)宋明道學(xué)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題討論的進(jìn)一步研究科平。朱子主張知先行后、行重知輕瞪慧。王陽(yáng)明提出的"知行合一"雖然繼續(xù)了朱子重行的傳統(tǒng)，但是批判了朱子割裂知行弃酌。王陽(yáng)明主張知行合一乃是由心即理立基儡炼，批評(píng)朱子也是指出他根本上是析心與理為二。他說(shuō)："外心以求理查蓉，此知行之所以二也。求理于吾心豌研，此圣門知行合一之教。"知行合一"的含意是說(shuō)知行是一件事的兩個(gè)方面鹃共。知是心之本體的良知；良知充塞流行霜浴、發(fā)而為客觀具體的行動(dòng)或事物晶衷，就是行阴孟。由這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，如果知而不行那只是不知温眉。知是行的主意翁狐，行是知的功夫类溢。知行本是緊密相聯(lián)的露懒，因此有知行合一之說(shuō)。在當(dāng)時(shí)社會(huì)上懈词、在理學(xué)發(fā)展中的確有知而不行的情況存在。王陽(yáng)明的知行合一對(duì)時(shí)弊有糾偏的意義坎弯。但是他強(qiáng)調(diào)知行合一說(shuō)不是僅僅針對(duì)時(shí)弊提出的，它首先是要說(shuō)明"知行之本體"抠忘。知行合一說(shuō)強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)本來(lái)就存在于人心中撩炊，這是道德的自覺(jué)性崎脉。它也強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐性，認(rèn)為道德方面的知不是關(guān)于對(duì)象的知識(shí)囚灼，而是道德的實(shí)現(xiàn)骆膝。知行合一也有一般認(rèn)識(shí)論方面的意義，但它首先講的是道德修養(yǎng)阅签。
