? ? ? ? 當時針指向十二點的時候,我終于翻閱完了《教學(xué)勇氣》的最后一頁,看看窗外漆黑的夜空敬矩,耳邊沒有一絲雜亂的聲音,靜得可以清晰地聽到自己的呼吸聲蠢挡。但此刻內(nèi)心是歡愉的弧岳,猶如完成了一項舉世的“大工程”般激動不已凳忙,畢竟這本書的閱讀畫上了一個句號,盡管對內(nèi)容的理解不盡人意禽炬,可翻開書本那一頁頁涧卵,看著上面密密麻麻的劃痕,各種形狀的符號腹尖,還有或長或短的批注柳恐,一時間內(nèi)心還有點小小的成就感。有多長時間沒有這樣的讀書了桐臊,是三年胎撤,還是五載呢?
? ? ? 從拿到書的那份欣喜断凶,到反復(fù)思索每一章節(jié)的思路伤提,再到咬牙堅持的和書“較勁”,直到今天合上書頁后的那份輕松认烁,整整一個星期的時間肿男,自己都在帕爾默那縝密的思維、幽默的語言之間“騰云駕霧”“恍恍惚惚”却嗡,一陣子覺得自己對文意清晰的了不得舶沛,就如同身臨其境,感同身受窗价,一陣子又覺得步入迷宮如庭,盲人摸象,暈頭轉(zhuǎn)向地不知所云,就這樣稀里糊涂地不知不覺已到周末。腦海里一直回響著友友的溫馨提示昔案,也一直在鼓勵自己盡力就好,幾次都想棄之而去往毡,可總也舍不得放下,也許這里的放棄的舍不得也正是帕默爾所謂的“悖論”靶溜,正因為有了悖論的出現(xiàn)开瞭,也就有了成長的契機吧。
? ? ? 今天來寫寫剩余的四章內(nèi)容罩息。
? ? ? 這四章分別為《認知于共同體中——為偉大的事物的魅力多凝聚》嗤详、《教學(xué)于共同體中——以主體為中心的教育》、《學(xué)習(xí)于共同體——共事切磋》以及結(jié)尾篇章《不再分離——心懷希望教學(xué)》扣汪。
? ? ? 這四章的內(nèi)容可以分為三個大的板塊來理解断楷。第四章《認知于共同體中——為偉大的事物的魅力多凝聚》這一章著重關(guān)于“共同體”相關(guān)的理論分析;第五章《教學(xué)于共同體中——以主體為中心的教育》崭别、第六章《學(xué)習(xí)于共同體——共事切磋》這兩章著重于結(jié)合實際教學(xué)和工作坊工作來探討關(guān)于“共同體”的實踐方式冬筒;而第七章《不再分離——心懷希望教學(xué)》則是總結(jié)全書,不但回顧了前面章節(jié)所提及的內(nèi)容茅主,而且總結(jié)了作為一名教師該如何去做才能夠增強自己的《教學(xué)勇氣》舞痰,為廣大的教師提及了希冀。
? ? ? 第四章《認知于共同體中——為偉大的事物的魅力多凝聚》作者在導(dǎo)言部分诀姚,引用了奧利弗《大雁》中的詩句“不論你是誰响牛,不論你多么孤單,整個世界任你想象翱翔赫段,像大雁般朝你呼喚呀打,聲聲叫人心動——一再宣告,你在萬物之家的地位糯笙”岽裕”作者旨在告訴我們這一章不但要剖析“共同體”的問題,更是要明確共同體中“主體”的關(guān)鍵性和作用给涕。
? ? ? 在前面的三章里豺憔,作者一直在剖析教與學(xué)過程的內(nèi)在景觀,告訴我們要克服分離够庙,探討幫助我們縮小分離的內(nèi)在方法:重新認識自己恭应,面對恐懼,并以悖論式的思考方式全面耘眨、完整地認識世界昼榛。而從這一章開始,作者開始為我們剖析“共同體”——探討那種教與學(xué)所需要的剔难、能夠幫助更新和體現(xiàn)真正教育之本的促成關(guān)聯(lián)的共同體胆屿。
? ? ? 前三章是關(guān)于培養(yǎng)造就共同體成長的內(nèi)在沃土,緊接著的三章就是關(guān)于共同體如何從內(nèi)心世界融入課堂以及更大的世界钥飞。因為共同體無法在分離的生活中扎根莺掠,在共同體形成外在形狀和方式之前的一段日子里,她一定要在完整的自我中生根:我們只有充分的認識自己后才能與別人和睦共處读宙,共同體是個體內(nèi)部可見的魅力的外部可見標志彻秆,是自身認同和完整與世界關(guān)聯(lián)中的交融。
? ? ? 這也算是給共同體一個定義吧结闸,看著這個詞不由得讓人聯(lián)想到“人類命運共同體”的提法唇兑,其實帕爾默是一位哲學(xué)家、社會學(xué)家桦锄,在后面研讀的時候扎附,我覺得這兩個名詞之間還真的又某種相似之處,只不過一個是教學(xué)共同體结耀,一個是人類命運共同體留夜,因為真正的共同體都有這樣一個特征:現(xiàn)實是共同體聯(lián)系的關(guān)系網(wǎng)匙铡,我們只有存在于這樣的共同體聯(lián)系中才能認識現(xiàn)實。而且在人類發(fā)展史上碍粥,都是從分裂到競爭鳖眼,再到共同體的合作,這也符合人類文明的發(fā)展軌跡的嚼摩。當然钦讳,對于教學(xué)作者也將它放置到了這樣一個規(guī)律中去探尋。
? ? ? 在剖析共同體時枕面,作者例舉了曾經(jīng)出現(xiàn)的三種共同體的模式:治療共同體愿卒、公民共同體和市場共同體,分別從心理學(xué)和社會學(xué)的角度舉例分析這三種模式的內(nèi)涵和局限潮秘,最后引出了群體共享的共同體琼开,通過比較讓人更能明白,群體共享的共同更為完善的唇跨,而作為教師只有走入現(xiàn)實稠通,走入群體,我們才能夠更好的得到自身認同和完整的機會和場所买猖,才能夠更好的在課堂上做好與學(xué)生的聯(lián)結(jié)改橘,從課堂教學(xué)中發(fā)現(xiàn)共同體中總是有一個主體和若干個客體,主體可以用來發(fā)展關(guān)系玉控,而客體卻不能飞主。當我們把他者看成是主體時,我們就不會疏遠他高诺;我們就在關(guān)系中碌识,并透過關(guān)系認識它,這時候主體就會被尊重虱而、被重視筏餐、被關(guān)注,有權(quán)威牡拇,而作為主體本身就是連接這種關(guān)系的核心魁瞪,是活生生的力量,這時候我們的共同體才是真正的共同體惠呼,他不會是線性的导俘、靜態(tài)的、分等級的剔蹋,而是圓形的旅薄、互動的、動態(tài)的泣崩。
? ? ? 這時候我們就會很清晰地洞察到少梁,其實這個主體其實不是固定的洛口,而是隨著關(guān)系的變動而變動的。而認知始于我們被某一個主體迷住猎莲,但迷住是主體在我們身上作用的結(jié)果:地質(zhì)學(xué)家聽到巖石說話绍弟,歷史學(xué)家聽到辭世已久的人的聲音技即,作家聽到字詞的音樂......我們每個人都會被不同的事物所吸引著洼。
? ? ? 課堂教學(xué)難道不是如此嗎?現(xiàn)在我們邀請我們的學(xué)生進入這個叫做教與學(xué)的偉大事物正如阿克曼寫的生活與學(xué)習(xí)的妙事——
? ? “偉大的妙事而叼,愛上了生命身笤,盡情多姿多彩地生活,向悉心培育精神抖擻的良駒那樣培育好奇心葵陵,天天攀山越嶺液荸,奔馳在茂盛的、充滿陽光的山林脱篙,若沒有冒險娇钱,情感的地帶沉悶而僵硬,雖然也有山谷绊困、山峰文搂、崎嶇的地形,生活中沒有了壯觀雄偉的地理魅力秤朗,只留下一段路煤蹭,它從奧秘開始,又以奧秘中止取视,啊硝皂,其間的景觀竟然如此荒涼,又如此美好......”
? ? ? 第五章《教學(xué)于共同體中——以主體為中心的教育》的開頭作谭,作者引用了布萊克《天真的預(yù)兆》中的詩句“要看到一粒沙中的世界稽物,要看到一朵野花中的天堂,將無限緊握于你的掌心折欠,將永恒捉住在片刻之際贝或。作者在本章里告訴我們每一個優(yōu)秀的老師在創(chuàng)造共同體方面都有著不同的天賦,而優(yōu)質(zhì)教學(xué)的后盾便是共同體怨酝,也就是說每一個教師都有成就優(yōu)質(zhì)課的天賦傀缩,關(guān)鍵看如何創(chuàng)造共同體了。
? ? ? 在這里农猬,首先作者明確了偉大事物這個概念赡艰。所謂的偉大事物就是課堂是能夠同時度量學(xué)生和老師的寬松標尺。有了偉大事物斤葱,才能建立一個能同時體驗嚴謹和參與的學(xué)習(xí)共同體慷垮。因為揖闸,教學(xué)就是要開創(chuàng)一個實踐真正共同體的空間。我想料身,這就是教學(xué)汤纸,這就是作者的一種教學(xué)的理念或者模式吧。
? ? ? 教師如若能夠在課堂里為偉大事物提供一種聲音芹血,一種能力贮泞,獨立地把真理說出來,讓學(xué)生都能夠聽到和理解幔烛,而不僅僅是借助教師的聲音說出真理啃擦,這時候,教師和學(xué)生就能夠進入到了一個真正的學(xué)習(xí)共同體里饿悬,這個共同體不會瓦解于學(xué)生或老師的自我當中令蛉。
? ? ? 隨后作者以“微觀小宇宙的教學(xué)”和“醫(yī)學(xué)院的微觀小宇宙教學(xué)”、“社會研究的微觀小宇宙教學(xué)”為例狡恬,深入的剖析了學(xué)習(xí)共同體的建立和應(yīng)用珠叔,明細了再這樣的教學(xué)中教師和學(xué)生才能夠更好的達到自身認同和完整的目的。因為作者身份的緣故吧弟劲,在文本中時時可以看到他關(guān)于社會發(fā)展的精辟見解祷安,同時作者也例舉了好幾個他上課是應(yīng)用的關(guān)于“種族問題”的課例,這也是地域性的原因吧函卒。
? ? ? 第六章《學(xué)習(xí)于共同體——共事切磋》中辆憔,作者不但列舉了課堂中的實例,而且還例舉了教師工作坊的有關(guān)探討报嵌。明確地闡述了在學(xué)習(xí)共同體中對話的重要性虱咧,而且學(xué)習(xí)共同體不只是局限于課堂于學(xué)生之間,也可以是同事之間锚国,但是無論怎樣內(nèi)容的學(xué)習(xí)共同體腕巡,我們都要超越技術(shù)層面,了解對話的主題血筑、規(guī)則和其中的領(lǐng)導(dǎo)者绘沉,這一點在教師工作坊中更為重要。而在教學(xué)的課堂里豺总,我們要不斷探究我們教的最好時候自己獨特的身份認同做蘊含的隱喻和影像车伞,因為這些都是在無意識之中表現(xiàn)出來的,通過它去看自己的陰影部分喻喳,以及展示出來的優(yōu)勢另玖,這樣就可以發(fā)現(xiàn),人身認同和完整不總是光輝耀眼的事物,進而更好的谦去、更深入地認識自我慷丽,走近心靈深處。而且以后鳄哭,還可以在教學(xué)遇到困難的時候要糊,在別人的幫助下,利用隱喻和影像找到前進的方向妆丘。
? ? ? 在談及教師坊的實例時锄俄,作者強調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者的重要性,如若沒有領(lǐng)導(dǎo)的作用發(fā)揮飘痛,那么學(xué)習(xí)共同體的發(fā)展是不可能的珊膜。正如優(yōu)秀教師在學(xué)生身上看到的事情,遠比學(xué)生看到自己身上的要多宣脉,領(lǐng)導(dǎo)在教師身上看到的事情,遠比教師看到自己身上的事情要多剔氏。它意味著為那些想豐富自己的教學(xué)經(jīng)驗卻不知該如何做的教師提供了教學(xué)交流的機會和理由塑猖。因為“當局者迷,旁觀者清谈跛⊙蚬叮”但是,要想成為一位打開空間而不是占據(jù)空間的領(lǐng)導(dǎo)者感憾,需要經(jīng)歷與教師相同的探討內(nèi)心的旅程蜡励。
? ? ? 文章結(jié)尾篇章《不再分離——心懷希望教學(xué)》,作者引用了皮爾斯《待墾之路》中的句子為導(dǎo)言——“它循序漸進阻桅,一步一個腳印凉倚,它始于你真心去做,它始于別人說了‘不成’而你繼續(xù)堅持嫂沉,它始于你說‘我們’稽寒,而你清楚‘我們’是何人,且你一心要天天壯大‘我們’趟章⌒硬冢”這一章作者將筆觸由教學(xué)實踐轉(zhuǎn)向教育改革,深入淺出地分析了教與學(xué)最深刻的見解體現(xiàn)在給教育注入新活力的社會變革運動中蚓土。明確了運動本質(zhì)上的動態(tài)特點——“第一階段宏侍,獨立的個體發(fā)出內(nèi)心的決定,決定過一種‘不再分離’的生活蜀漆,為自己在制度之外尋找生活的中心谅河。第二階段,這些個體彼此發(fā)現(xiàn),并形成‘志同道合’的共同體旧蛾,提供互相支持和發(fā)展共享愿景的機會莽龟。第三階段:這些社群開始‘走向公眾’,學(xué)會將他們個人的關(guān)注轉(zhuǎn)化為公眾的問題锨天,并且在過程中接受充滿活力的評論毯盈。第四階段,一個選擇激勵系統(tǒng)開始出現(xiàn)病袄,一直吃變革的遠見搂赋,幷施加壓力使獎賞激勵系統(tǒng)的標準發(fā)生變化∫娌”
? ? ? 作者逐一進行了深入詳盡的分析脑奠,讓我知道了,作為一名教師必須不僅關(guān)心學(xué)生和學(xué)科幅慌,也要關(guān)注自己工作的內(nèi)部和外部的環(huán)境宋欺,在教育改革中找到一個位置,就是實踐更廣泛的關(guān)懷的一個途徑胰伍。這時候齿诞,我們就會發(fā)現(xiàn),在熱愛教學(xué)和改革教育的工作之間沒有本質(zhì)的沖突骂租。于是祷杈,世界成了我們的教室,教與學(xué)的潛力無處不在渗饮,而我們自己只需要放開自己的心靈成為真正的自己但汞!
? ? ? 《教育勇氣》給了我們勇氣去教學(xué),給了我們成為真正的自己的勇氣互站!當我們行走在教育的道路上時私蕾,不要只欣賞遠處如畫的風景,更要認真重視自己內(nèi)心的景觀......