《中庸》精華解讀
1堡牡、天命①之謂性②，率③性之謂道④杨刨，xiū(xiū讀)⑤道之謂教⑥晤柄。道也者，不可須yú(yú者)⑦離也妖胀，可離非道也斩松。是故君子⑧戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞尽爆。莫⑨xiàn(xiàn不)⑩乎隱?事秀，莫顯乎微。故君子慎其獨?也怕品。
喜怒哀樂之未發(fā)妇垢，謂之中?；發(fā)而皆zhòng(zhòng發(fā))節(jié)?肉康，謂之和闯估。中也者，天下之大本也吼和；和也者涨薪，天下之達道?也。致?中和炫乓，天地位?焉刚夺，萬物育焉。（第一章）
【注釋】
?中：無過無不及末捣，不偏不倚侠姑，一切都按照“禮”的規(guī)定行事。
?中節(jié)：中箩做，音zhòng種莽红，符合的意思。節(jié)邦邦，節(jié)度的意思安吁。這里指符合周禮規(guī)定的禮儀規(guī)范。
?達道：普遍遵循的原則燃辖。
?致：達到的意思鬼店。
?位：位置。這里用作動詞黔龟，位于其應(yīng)在的位置的意思妇智。
【譯文】
上天所賦予人的自然稟賦叫做“性”确沸，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”俘陷。
“道”片刻不能離開罗捎，如果可以離開，那就不是“道”了拉盾。正因為如此桨菜，品德高尚的人（君子）在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的捉偏。越是隱蔽的地方越是明顯倒得，越是細微的地方越是顯著。所以夭禽，當(dāng)品德高尚的人在獨處的時候霞掺，其言行更加謹慎。喜怒哀樂等感情沒有表現(xiàn)出來的時候讹躯，叫做“中”菩彬；表現(xiàn)出來并且都符合節(jié)度，叫做“和”潮梯∑睿“中”，是人人都有的本性秉馏；“和”耙旦，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界萝究，天地就可各安其位免都，萬物便能生長繁育。
【解讀】
此段文字是《中庸》的第一章帆竹，《中庸》這部小書的內(nèi)容基本都圍繞本章而展開绕娘。
《中庸》原本是《札記》中的一篇」萑啵《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間的一部儒家思想資料匯編业舍《独梗《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制升酣、禮儀，解釋儀禮态罪，記錄孔子和弟子等的問答噩茄，記述修身作人的準則。一般認為《禮記》的《中庸》篇是孔子的孫子子思擔(dān)憂儒學(xué)失傳复颈，特意留下來的“心法”绩聘，并將其傳授給孟子沥割。所謂心法也就是形成孔子時代儒學(xué)的基礎(chǔ)原理。不管任何時代凿菩，只要找到這個心法机杜，就能夠再將孔子的儒學(xué)思想重新架構(gòu)起來。
關(guān)于《中庸》儒家思想體系中的地位衅谷，有這樣一種說法:孔子開創(chuàng)了儒學(xué)文化的輝煌時期椒拗，但卻沒有系統(tǒng)的闡述其思想體系的基本原理。就如同有人送你一臺電腦获黔，卻不告訴你電腦運行的基本原理蚀苛，你不了解原理，要想獲得電腦就只能從別人手里購買成品玷氏，賣家把高端CPU換成低端產(chǎn)品你也弄不清楚堵未，只好吃啞吧虧。不過孔子在晚年
還是把他的思想體系的基本原理告訴了曾
子盏触，于是曾子寫出來一部《大學(xué)》——相當(dāng)于造了一臺電腦給后世人使用渗蟹，然后曾子又把這個基本原理告訴了子思，而子思則擔(dān)心這個原理遲早有一天會被人丟掉赞辩，就在將其傳給了孟子的同時拙徽，把孔子思想體系的基本原理寫成了《中庸》。果然不出子思所料诗宣，孟子他老人家只顧自己講著痛快膘怕，自他而后，儒學(xué)就后繼無人了召庞。
眨眼之間時間過去了一千四百年岛心，到了宋朝，朱熹識得儒學(xué)的心法,從《禮記》中將《中庸》篇抽出進行整編和注解篮灼，與《大學(xué)》忘古、《論語》、《孟子》合在一起诅诱，使它成為“四書”之一髓堪，成為宋代以后的官方教科書。而久已無人問津的儒學(xué)也從此發(fā)揚光大娘荡。
那么中庸到底有什么神奇之處干旁，何以它竟能成為重構(gòu)儒學(xué)文化與思想的契點？
《中庸》第一章這段文字就解釋了這個問題炮沐。文章從道不可片刻離開引入話題争群，強調(diào)儒家中庸之道的重要原則之一——“慎其獨”原則。這一原則要求人們在自我修養(yǎng)的過程中大年，堅持自我教育换薄、自我監(jiān)督玉雾、自我約束∏嵋“道也者复旬，不可須臾離也，可離非道也冲泥。是故君子戒慎乎其所不睹赢底，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱柏蘑，莫顯乎微幸冻。故君子慎其獨也】确伲”人們必須嚴格地自覺地進行自我修養(yǎng)洽损，尤其在一個人獨處的時候，更應(yīng)該謹慎地進行自我反省革半、自我約束碑定、自我教育、自我監(jiān)督又官。在別人聽不到自己講話的地方也十分謹慎延刘，不說違背道德的話；在別人看不見自己物為的地方六敬，也時刻屬守中庸之道碘赖，做到至誠、至仁外构、至善普泡、至圣，就必須堅持慎獨自修的原則审编。
我國著名的文學(xué)家歐陽修到晚年時撼班，仍逐字逐句修改文稿。他的夫人取笑他說垒酬，“你那么認真做作業(yè)砰嘁，還怕先生罵嗎？”他回答說勘究，“不怕先生罵矮湘，但怕后生笑啊乱顾！”一個一流的文學(xué)家還是這樣“怕”自己的文章有不妥的地方板祝，這種敬業(yè)精神就是慎獨精神使然宫静。
解決了上述思想問題后走净，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇券时，進入全篇的主題。作為儒學(xué)的重要范疇之一伏伯，歷來對“中庸”有各種各樣的理解橘洞。本章是從情感的角度切入，對“中”说搅、“和”作正面的基本的解釋炸枣。按照本章的意思，在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時弄唧，心中是平靜淡然的适肠，所以叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的候引，它們必然要表現(xiàn)出來侯养。表現(xiàn)出來而符合常理，有節(jié)度澄干，這就叫做“和”逛揩。二者協(xié)調(diào)和諧，這便是“中和”麸俘。人人都達到“中和”的境界辩稽，大家心平氣和，社會秩序井然从媚，天下也就太平無事了逞泄。
“中庸”的“庸”字為平常
常之意“菪В“中庸”的表面意思就是要人們以“中”作為為人處世的日常規(guī)則炭懊，也就
是說我們要心態(tài)平和心境坦然地處置生活。具體而言就是要我們做人做事拂檩、于人于己都應(yīng)該遵循“平庸”的心態(tài)侮腹，勝不驕、敗不餒稻励，在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上父阻，保持與天地，與自然的相一致望抽，也就是說要“中和”加矛，現(xiàn)在我們稱之為和諧。同樣中庸也絕不是讓我們?nèi)プ鲇共琶焊荩德禑o為斟览，草木一生，只是說在改變客觀世界的同時辑奈，改造主觀世界苛茂，使主觀世界更加坦然已烤，更加自在。
綜合而言中庸是為人處世的學(xué)問妓羊，是講究如何與人合作胯究，合作的時候又怎樣才能夠維護自己與別人的共同利益的學(xué)問。
有這樣一則故事：有三棵樹躁绸，一高大而挺撥者裕循；一矮小而奇陋者；一不高不矮不麗不陋者净刮。忽一日剥哑，那棵高大而挺撥者不見了，隨之矮小而奇陋者亦不見了淹父，惟剩那株不高不矮不麗不陋者星持，生動地活在那里。有人問主人緣故弹灭。主人說：“高大而挺撥者砍了可作棟梁之用督暂；矮小而奇陋者不甚雅觀，又無所作為穷吮，存之何用?至于那棵不高不矮不麗不陋者逻翁，派不上什么大用場，看起來又不怎么礙眼捡鱼，與其砍掉不如留著八回。”
有人說驾诈，做那種不高不矮不麗不陋的人缠诅，這就是中庸之道嗎？我看乍迄，不是管引。它不過是庸庸碌碌的生活。中庸之道闯两，是為了改造社會褥伴，決不是為了適應(yīng)社會，是為了追求真理漾狼，決不是為了個人的飽食終日重慢。如果能夠在真理和美德上走得更遠，即使冒著巨大的風(fēng)險逊躁，他也決不猶豫似踱。在社會地位和財產(chǎn)上，沒有大的成就，被世人視為無用之人核芽，但自己覺得這種生活更體現(xiàn)了自己的個性囚戚，體現(xiàn)自己對真理的追求，因此也決不感到自卑狞洋。
但遺憾的是弯淘，由于歷來人們對中庸缺乏明確的思辨思維绿店，更兼因歷朝歷代的暴政者惡意的曲解與愚弄吉懊，最終讓中庸思想的光芒被掩蓋。現(xiàn)在談到中庸假勿，許多人首先聯(lián)想到的卻是圓滑借嗽、模棱兩可、保守與妥協(xié)转培，甚至是和稀泥恶导。
近代著名思想家魯迅先生所說：中庸是國人最為推祟的，但中國人卻又是最不懂何謂中庸的浸须，如果中國人那怕明白一點中庸的道理惨寿，中國的問題也不會象現(xiàn)在這樣復(fù)雜。
說到國人對于中庸的無知删窒，魯迅先生的《中國的藝術(shù)》一文中有過深刻的揭露：
“遇見強者裂垦，不敢反抗，便以‘中庸’這些話來粉飾肌索，聊以自慰蕉拢。所以中國人倘有權(quán)力，看見別人奈何他不得诚亚，或者有‘多數(shù)’作他護符的時候晕换，多是兇殘橫恣，宛然一個暴君站宗，做事并不中庸闸准；待到滿口‘中庸’時，乃是勢力已失梢灭，早非‘中庸’不可的時候了恕汇。一到全敗，則又有‘命運’來做話
柄或辖，縱為奴隸瘾英，也處之泰然，但又無往而不合于圣道颂暇。這些現(xiàn)象缺谴，實在可以使中國人敗亡，無論有沒有外敵。要救正這些湿蛔；
也只好先行發(fā)露各樣的劣點膀曾，撕下那好看的假面具來⊙羯叮”
魯迅先生的這番話語揭示了國人對中庸思想在認識上的誤區(qū)添谊，鞭策入里，入木三分察迟。面對如此博大精深的思想寶庫我們卻迷陷在認識上的誤區(qū)與曲解之上斩狱，這實在是一個莫大的悲哀。
