《大學》：“言悖而出者番甩，亦悖而入侵贵；貨悖而入者，亦悖而出缘薛∏嫌”
【華杉講透】：“言，言語宴胧。悖漱抓，未被、不合理恕齐。貨乞娄，財貨。你將不講道理的話加之于人显歧，別人也會用不合道理的話回敬你仪或；你的財貨來路不明，也就會不明不白地失去士骤。別人對你出言不遜范删，多半是因為你之前哪句話刺傷了他。所以拷肌，要隨時警醒不‘言悖而出’到旦，不要給自己制造敵人。防止‘言悖而出’很難巨缘，拒絕‘貨悖而入’更難厢绝，好在一般人沒有‘貨悖而入’的機會。不過带猴，你去看那些倒臺的富豪昔汉，多是因為‘貨悖而入’。如果是自己踏踏實實經(jīng)營掙的錢拴清，就不會一夜成空靶病。可當財貨本身就是巧取豪奪得來口予，是‘財悖而入’的娄周，又不小心‘言悖而出’，觸發(fā)了禍機沪停，這樣就會‘財悖而出’了煤辨∩烟危”
這句話給我最大的啟發(fā)是：我不能控制別人如何對待自己，我唯一能控制的是自己如何對待他人众辨。
在對待他人的時候端三，要遵循“己所不欲勿施于人”的態(tài)度；
更要遵循華杉老師在《華杉講透大學中庸》中講道的：“絜矩之道鹃彻，絜是度量郊闯，矩是尺子，絜矩之道蛛株，①就是規(guī)范团赁、示范，就是你要別人怎么做谨履，你就自己先怎么做欢摄；②你希望他人怎么對你，你就怎么對人笋粟；你不希望別人怎么對你剧浸，你就不要這樣對人。人與人之間的關(guān)系不是互相的矗钟，不是一一對應(yīng)的唆香，不是‘你怎么對我，我就怎么對你’吨艇，不是‘我希望你怎么對我躬它，我就怎么對你’，而是我希望別人怎么對我东涡，我就怎么對你冯吓。我怎么對你和我有關(guān)，和你無關(guān)疮跑。因為絜矩之道组贺，是示范給所有人的∽婺铮”
這里給我最大的啟發(fā)是失尖，在人與人之間的關(guān)系中要有課題分離的意識。首先渐苏，他人如何對待自己掀潮，是他人的事，反應(yīng)的是他人做人做事的觀念琼富、原則和標準仪吧，是對方的投射，與自己是誰鞠眉、自身的價值無關(guān)薯鼠。這是非常非常重要的择诈，也是自己去年在人際關(guān)系中碰壁后收獲最大的啟發(fā)。
自己目前在社會面上所處的環(huán)境會接觸到形形色色的人出皇，在跟這些人接觸的過程中羞芍，我發(fā)現(xiàn)自己做人做事的標準和他人完全不一樣。也就是說恶迈，自己會收到他人沒有標準涩金、本能性的言語和行為的刺激反應(yīng)以及會被這些冒犯到谱醇。這些言語和行為反應(yīng)投射出的是對方是一個什么樣的人暇仲，跟我是誰無關(guān)。就像副渴，當我在跟一位男性舍友相處的時候奈附，因為我對他養(yǎng)貓這件事提出異議，他用食指指著我說：你別逼我煮剧。那一刻我真的見識到了人與人之間的不同斥滤。
過去會有一種“自戀”的慣性，認為別人如何對待自己勉盅，跟自己是誰佑颇、自身的價值有關(guān)。其實完全沒有草娜，別人如何對待自己完全只是對方本能性的反應(yīng)挑胸，這些本能反應(yīng)遵循的是：趨利避害的原則。通俗地說就是宰闰，看誰有價值就對誰好茬贵；看誰沒價值就看不起誰。所以移袍，這必然會造成一種現(xiàn)象是解藻，這個人很分裂，對待權(quán)貴的時候是諂媚的葡盗，對待身邊人的時候又會不自覺地流露出高高在上螟左、看不起的態(tài)度，這個時候很容易“言悖而出”觅够。
身邊的人有很多種路狮，要有能力區(qū)分善良的人和偽善的人，每個人都有善良的部分和邪惡的部分蔚约，也要有能力從每個人身上看到善的部分奄妨，激發(fā)善良，而不是激發(fā)邪惡的一面苹祟。就像對待這位舍友砸抛，必然不會再采取善良的姿態(tài)评雌，只會冷處理減少接觸。絜矩之道并不是無條件地對所有人直焙，它的前提要建立在有能力區(qū)分人景东，至少要確保不使自己置于險境的狀態(tài)，同時保持自己做人做事的原則和態(tài)度奔誓。
其次是斤吐，自己如何對待他人是自己的事，自己做人做事的準則要依據(jù)自己的觀念厨喂、原則和標準和措，而不是受他人影響。自己對待所有人蜕煌，首先要有一個基本線派阱；其次是根據(jù)遠近親疏的關(guān)系，基于基本線再增減一些不一樣的部分斜纪。
今天這句話也給我一個反思的視角贫母，尤其在跟舍友相處的過程中，我也注意到盒刚，自己有些行為也是根據(jù)對方的行為在做回應(yīng)腺劣。比如，我本來是一個特別留意盡量不打擾別人的人因块，也會因為他人一些不自覺的行為橘原，通過摔門表達對他人以及他人行為的態(tài)度，這是一種策略性的贮聂。但同時也存在隱患靠柑，這里的隱患可能是，因為這些人更容易被情緒控制吓懈，被激怒歼冰，激怒之后會做出不計后果、意料之外的行為耻警。所以隔嫡，我的這些行為某種程度上是在給自己制造敵人，這其實并不是一個良性的人際關(guān)系的循環(huán)甘穿。
管好自己是人生中最重要的事腮恩。
《大學》：“《康誥》曰：（惟命不于常），道善則得之温兼，不善則失之矣秸滴。”
【華杉講透大學中庸】：“天命或留或去募判，是不會始終常在的荡含。行善便會得到天命咒唆，不行善便會失去天命。我們不把這天命拿去衡量皇上释液，只衡量我們自己全释。所有的成功者，都算是得了天命误债，但是如果沒有儒家的戒慎恐懼浸船、保持正心誠意、警醒努力寝蹈，那就很容易被顧客李命、市場和時代拋棄。我們想要什么呢躺盛？最基礎(chǔ)的是想要安全项戴，然后呢形帮，是想要領(lǐng)先槽惫。但是，惟命不于常辩撑，無論是安全界斜，還是領(lǐng)先，都不是一勞永逸的合冀，都需要不斷地獲取各薇，一松勁就沒了【桑”
這句話讓我看到峭判，曉得「天命」以及發(fā)揮「天命」跟行善有關(guān)，如果行善天命就會持續(xù)棕叫，如果不行善天命就會消失林螃。
所以，如果想要知曉以及持續(xù)發(fā)揮「天命」俺泣，就需要界定『行善』是什么疗认？然后才是保持戒慎、誠意正心地去行善伏钠。
對「行善」的理解横漏，還是要回到『三綱八目』中，八目即：格物熟掂、致知缎浇、誠意、正心赴肚、修身素跺、齊家鹏秋、治國、平天下亡笑；三綱即：明明德侣夷、親民、止于至善仑乌。我認為百拓，對『行善』的理解其實也就是對「三綱」中『止于至善』的理解。
華杉老師在《華杉講透大學中庸》中講道：“居仁行義晰甚，首先要居于仁衙传。仁就是家，就是至善厕九，是事理當然之極蓖捶。就是說，你明明德扁远、新民俊鱼，要到什么程度呢？朱熹說：‘就到那至善之地而不遷畅买，蓋必有以盡夫天理之極并闲，而無一毫人欲之私也」刃撸’這就是‘存天理帝火，滅人欲’。盡天理到了極致湃缎，恰到好處犀填，而人欲呢，完全沒有嗓违！怎么體會這種境界呢九巡？其實很容易。存天理滅人欲就是止于至善靠瞎。那什么是存天理滅人欲呢比庄？朱熹說，吃飯就是天理乏盐，美食就是人與佳窑。我又把這個觀點修正了一下，美食也是天理父能，但是多了就是人欲神凑。你每頓飯都可以修煉一下存天理滅人欲，修煉一下止于至善。前面講了溉委，修煉要抓住發(fā)端處擴充放大鹃唯，這每頓飯的止于至善，就是一個發(fā)端處瓣喊，你抓住這個發(fā)端處坡慌，把它擴充放大到你的每一件事情上面，就是止于至善了藻三。所以說儒家之學洪橘，就是日用常行。就像修行禪宗要挑水砍柴是一個道理棵帽∠ㄇ螅”
華杉老師的解讀讓我看到，「止于至善」也就是朱熹先生所言“存天理逗概，滅人欲”弟晚。通過吃飯的例子讓我明白，吃飯這件事是身體的生存需要逾苫，也就是天理卿城，但因為貪吃吃多了，對身體造成傷害和負擔就是人欲隶垮。當從吃飯這件事上明白了這個道理之后藻雪，就可以擴充運用到生命中的每件事情上秘噪，做事的時候定定神想一下狸吞，做這件事的天理是什么，人欲又是什么指煎。把每件事都當做修煉的機會蹋偏，從行動上反觀自己對知識的運用程度，可能第一次是20%至壤，那就下次再做的時候盡量改善至25%……
很多時候威始，我知道自己知道某個道理，但是在行為層面上做不到像街，其實做到就是一個100%的狀態(tài)黎棠，做不到并不意味著沒有進步，只是還沒達到100%而已镰绎。進步是在每一次知道自己沒做到脓斩，但下次做同樣的事情的時候有意識地調(diào)整和優(yōu)化的過程，它并不是沒做到和做到兩個極端的狀態(tài)畴栖。
華杉老師這里的解讀首先讓我看到随静，從每一餐飯上體察自己對“存天理，滅人欲”的體會和領(lǐng)悟。從吃飯這件事上感受“恰到好處”的感受燎猛，也就是只有天理恋捆，沒有人欲的狀態(tài)。吃多了重绷、吃傷了沸停，其實就是有人欲的狀態(tài)，這個時候就要反思為什么會出現(xiàn)這種情況昭卓，可能是因為無意識星立，被情緒裹挾的結(jié)果。所以在吃的時候就要有意識地覺察葬凳，感到自己快飽了就停下來绰垂。做事也是同樣的，覺得差不多了火焰，就要停下來劲装。但是這個“差不多”的度確實很難把握，需要在做事的過程中昌简，不斷地通過格物致知去體會占业。
在做事前，首要的問題是：自我發(fā)問纯赎，搞清楚谦疾、明確自己的發(fā)心，才能在做事的過程中「誠心正意」地做犬金，而不受情緒的影響和控制念恍。
