2015.11.16
我之受用，即有悲喜荞下，還在于心之平和的靜處零如，是一種自足的寬余——較之還存在的可感知性體驗(yàn)的擁有，也在于我們介入的主觀情之集中展開锄弱。
順其自然考蕾，是也在對應(yīng)于性命的本然化覺知乳附，乃在于不苛求也在作為的自我狀態(tài)云石，卻也未必取向于一種消極的適應(yīng)，而在于可作為的抉擇化積極展開韭脊。
寬容是一種秉承于自然一統(tǒng)的大生命范疇掸鹅，是一種對應(yīng)于存在狀態(tài)下的彼此受用的主觀適應(yīng)塞帐，即是一種超越個體的意識型存在化作為，在于承受的大德善生巍沙。不妄自歐判斷主觀意識介入的裁決葵姥，不盲目給予自我導(dǎo)向的價(jià)值取舍，而更多向著內(nèi)在的充實(shí)之自在化平和的持有性構(gòu)建句携，乃在于守常的知足榔幸。
不進(jìn)取，實(shí)在是一種有效的自我把握——乃在于走向群類化秩序的擔(dān)當(dāng)，重在修養(yǎng)的典范而不在于占有的對立之差別化的特殊性虛榮性優(yōu)越感削咆，是向著群類化可作為的自我獨(dú)立之肯定的可兼容性和善的德之作為牍疏，使大多數(shù)，可共有的彼此協(xié)調(diào)性狀態(tài)所在拨齐。
善之有效未必僅隸屬于階段化的作為鳞陨，乃是一種慣常的存在之秩序所在。
現(xiàn)象的有效也未必是一種德之作為的表征瞻惋，乃在于利益的可即視性厦滤，而非持久性所在。
2013.3.11
美是對應(yīng)的主體參與——創(chuàng)造和感受的意識形態(tài)構(gòu)成歼狼，是概念化了的主體性意識存在實(shí)在掏导。
美的動與靜在于當(dāng)下成為（處）的效用實(shí)現(xiàn)，是一種意識的介入和引起蹂匹。
美的適當(dāng)性，在于關(guān)系凹蜈，美的恰當(dāng)性在于力度限寞。是一種給到美之主體和意識主體（承受客體）的有效關(guān)系。
美是一種類化的認(rèn)同性作為仰坦，在于主體意識愿以能的積極把握有效履植。
持有即在于對當(dāng)下的延續(xù)以能，是一種傾向性的作為悄晃，在于不斷給到秩序性以建立的作用玫霎。
定是同在程式化了的持有性，是意識的既定有效妈橄，在于認(rèn)知的系統(tǒng)化庶近，給到自主以區(qū)分和作為的廣泛適從性能夠。
善是自律的利他性促成眷蚓，是關(guān)系的積極維持以能鼻种，給到自主真實(shí)性的表達(dá)，是內(nèi)心的所思付諸于行動的所作所為沙热，是一種節(jié)制的功用叉钥。
反思，帶有否定之否定的作用強(qiáng)于肯定的肯定篙贸，因?yàn)椴贿m引起自主自由的深刻投队，肯定則有賴于適應(yīng)的盲目性——缺少相對的客觀和實(shí)際（實(shí)在）。
區(qū)分即是自我先入為主界定爵川，不區(qū)分在于不明或者同化的認(rèn)可敷鸦，是一種精深的認(rèn)同性，在于主體的認(rèn)知程度，給予是非真?zhèn)蔚呐卸ㄔ欤榷绊懽鳛椤?/p>
意識的效用在于給到認(rèn)知钞螟，行為的實(shí)在化，引導(dǎo)和肯定性尊重（認(rèn)同谎碍，認(rèn)可）鳞滨，是自主行的體現(xiàn)，是一種“我在”的持有蟆淀，和我“之所以在”的實(shí)證拯啦，是生命存在的持續(xù)性“有效”。
美是層次的對應(yīng)性承受熔任，是一種不斷深化的意識程度褒链，維度，在于主體的積極持有性疑苔，同時亦在于給到選擇的自由有效甫匹。
