答聶文蔚書二譯文
看到了你的信，發(fā)現(xiàn)你近來學(xué)問大有進步可柿，我不勝欣慰。我已經(jīng)把你的信仔細地看過了好幾遍丙者，中間雖然也有一兩個地方還不是很清楚复斥，但都是因為致良知的功夫還不夠純熟，等到真正純熟了械媒，自然就不會有這樣的毛病了目锭。就好比駕車评汰，雖然已經(jīng)在康莊大道上了，有時出現(xiàn)歪斜迂回的情況痢虹，是因為馬性沒調(diào)養(yǎng)好被去，或者韁繩沒有勒齊的緣故，然而只要已經(jīng)在康莊大道上了奖唯，就絕不會再誤入旁門左路惨缆。近來海內(nèi)同志能夠達到你這種地步的人未曾多見，我簡直無法訴說我心中的欣慰丰捷，圣道的幸運芭髂！
我身體原有咳嗽怕熱的毛病病往，到了炎熱的南方捣染，便復(fù)發(fā)得更嚴重了⊥Ｏ铮皇上洞察圣明耍攘，托付的責任很重大，因此不敢就此辭去畔勤。地方上軍務(wù)繁雜少漆，我都帶病處理。所幸現(xiàn)在叛亂已經(jīng)平定硼被，我已經(jīng)奏請皇上乞求還鄉(xiāng)養(yǎng)病示损，假如能夠在家鄉(xiāng)稍消炎暑，或許就可以痊愈了嚷硫。我即將返鄉(xiāng)检访，伏枕寫信，訴不盡傾慕和企盼仔掸。另外脆贵，給九川的信要麻煩你轉(zhuǎn)交給他。
就來信里你問的問題起暮，我草略地做了一些回答卖氨。
近年，來山上講學(xué)的人往往說“勿忘勿助”的功夫很難负懦。問為什么筒捺，他們便說稍略在意就是助，一不用心就是忘纸厉，所以很難系吭。我便問：“忘是忘了什么？助是助了什么颗品？”他們都沉默著回答不出來肯尺，便向我請教沃缘。我告訴他們，我在這里講學(xué)则吟，只說個“必有事焉”槐臀，從沒有“勿忘勿助”的說法∶ブ伲“必有事焉”水慨，就是時時刻刻要“集義”。時時刻刻都在用“必有事”的功夫寨昙，如果有時有了中斷讥巡，那就是“忘”，那就需要做到“勿忘”舔哪；時時刻刻在用“必有事”的功夫欢顷，而如果有時想要快速見效，那就是“助”了捉蚤，那就需要“勿助”抬驴。所以功夫都用在“必有事焉”上；“勿忘勿助”缆巧，只能在其間有個提醒警覺的作用而已布持。如果功夫原本就是不間斷的，就不需要說“勿忘”了陕悬；如果下功夫原本就不求速效题暖，也就不需要說“勿助”了。這其中的功夫是何等簡單易懂呀捉超！何等灑脫自在呀胧卤！如今卻不在“必有事”上用功，而是空談一個“勿忘勿助”拼岳。就像是架鍋煮飯枝誊，還不曾往鍋里添水下米呢，就先去添柴燒火惜纸，真不知道能夠煮出個什么東西來叶撒？恐怕火候還沒來得及調(diào)好，鍋就已經(jīng)先被燒裂了∧桶妫現(xiàn)在有一種專門在“勿忘勿助”上用功的人祠够，他們的錯誤就在這里。成天空談什么“勿忘勿助”椭更，四處奔波哪审，卻全然沒有下手的地方。到頭來也只落得個死守空寂虑瀑，成為一個癡呆漢湿滓。碰到一點事，便被牽滯得心緒煩亂舌狗，無法妥善應(yīng)付叽奥。這些都是有志之士，卻因此勞苦困擾痛侍，耽誤一生朝氓，都是錯誤的學(xué)術(shù)誤人啊，真是可惜主届！
“必有事焉”赵哲，其實只是“集義”，“集義”君丁，則只是致良知枫夺。說“集義”，一時還抓不住關(guān)鍵绘闷，而說致良知橡庞，當下便就有切實的地方可以著手用功。所以我只說致良知印蔗。隨時在事上致良知扒最，便是“格物”；實實在在地致良知华嘹，便是“誠意”吧趣；實實在在地致良知，而沒有一絲一毫的意耙厚、必强挫、固、我颜曾，就是“正心”纠拔。實實在在地致良知，就自然不會有“忘”和“助”的毛病了泛豪。所以說了格物稠诲、致知、誠意诡曙、正心臀叙，就不用再說“勿忘勿助”。孟子說“勿忘勿助”价卤，也是針對告子的毛病所開的處方劝萤。告子主張強制人心，犯了“助”的毛病慎璧，所以孟子專門解說“助”的危害床嫌。告子會犯“助”的錯誤跨释，也是因為他把義當做心外之物，不懂得在心中“集義”厌处，在“必有事焉”上用功鳖谈。如果時時刻刻在心上“集義”，那么良知的本體自然會洞然開朗阔涉，自然是非畢露缆娃，又怎會有“不得于言，勿求于心瑰排；不得于心贯要，勿求于氣”的弊病呢？孟子的“集義”椭住、“養(yǎng)氣”的學(xué)說崇渗，固然對后世學(xué)者大有功勞，然而因為也只是對癥下藥函荣，只說了個大概显押，不如《大學(xué)》里格物、致知傻挂、誠意乘碑、正心的功夫，尤其精一簡單金拒，上下貫通兽肤，永無弊病。
圣人們講學(xué)绪抛，往往就事論事资铡，雖然說法好像不盡相同，但他們的宗旨幢码，都是相符合的笤休。因為天地之間，原本就只有一個人性症副，只有一個天理店雅，只有一個良知，只是這一件事而已贞铣。所以凡是就古人論學(xué)方面講的功夫闹啦，根本不需要摻雜搭配地講解，自然會吻合貫通辕坝。如果有人認為需要摻雜搭配來講說窍奋，便是他自己的功夫還不夠明徹。
近來，有人認為“集義”的功夫琳袄，必須摻雜著致良知的功夫才會完備江场，那是因為他的“集義”的功夫還不明徹罷了≈科纾“集義”的功夫尚未明澈扛稽，便剛好成為了致良知的阻礙吁峻。而認為致良知的功夫必須搭配“勿忘勿助”的功夫才能完備滑负，也是因為致良知的功夫尚未透徹。致良知的功夫尚未透徹用含，便恰恰成為了“勿忘勿助”的牽累矮慕。像這樣，都只是在字義上牽強附會啄骇，以求融會貫通痴鳄，還未曾就自己實在的功夫上體悟，所以說得越細致缸夹，就會相差得越遠痪寻。
你的論述，在“大本達道”上已經(jīng)沒有什么問題了虽惭，但是對“致知”橡类、“窮理”以及“勿忘勿助”等學(xué)說，還時時會有摻雜搭配的地方芽唇，這就是我所說的已經(jīng)在康莊大道上了顾画，但有時會有歪斜曲折的情況，等你的功夫純熟后匆笤，自然就會沒有了研侣。
你說“致知之說，求之事親炮捧、從兄之間庶诡，便覺有所持循”馅而，這句話最能看出你近來所下的真切篤實的功夫此疹。你自己無妨從這里用功，自然會有感覺得力的地方印蔬；但如果用這些作為定論去教導(dǎo)別人傀蚌，就難免會有用藥不當反而得病的擔心基显，所以在這里我不能不提一提。
良知只是一個天理善炫。它自然明覺的顯現(xiàn)處撩幽，只是一個真誠惻隱，便是良知的本體。所以致良知的真誠惻隱來關(guān)愛父母就是孝窜醉，致良知的真誠惻隱來尊敬兄長就是悌宪萄，致良知的真誠惻隱來輔佐君王便是忠。這里只有一個良知榨惰，一個真誠惻隱拜英。如果尊敬兄長的良知不能致其真誠惻隱，也就是侍奉父母的良知不能致其真誠惻隱琅催；如果輔佐君王的良知不能致其真誠惻隱居凶，也就是尊敬兄長的良知不能致其真誠惻隱。所以致輔佐君王的良知藤抡，就是致尊敬兄長的良知侠碧；致尊敬兄長的良知，就是致侍奉父母的良知缠黍。不是說輔佐君王的良知不能致弄兜，卻必須從侍奉父母的良知上去擴充得來。如果這樣瓷式，就又是脫離了本原替饿，只在細枝末節(jié)上探求了。良知只有一個贸典，隨著良知的呈現(xiàn)和流傳视卢，自然就會完美，不用再去尋求瓤漏，也不需假借于外腾夯。但是它呈現(xiàn)流傳的地方，自然就會輕重厚薄蔬充，絲毫不容增減蝶俱，即所謂的“天然自有之中”。雖然它的輕重厚薄饥漫，絲毫不容增減榨呆，但它的本原也只是一個。雖然良知只是一個庸队，它的輕重厚薄又是絲毫不容增減的积蜻。如果可以增減，如果需要向外假借彻消，便不會再是真誠惻隱的本體了竿拆。之所以良知的妙用沒有固形，沒有窮盡宾尚，“語大天下莫能載丙笋，語小天下莫能破”谢澈，原因就在此。
孟子說：“堯舜之道御板，孝弟而已锥忿。”它是就人的良知顯現(xiàn)發(fā)揮最真切篤實怠肋、不被蒙蔽的地方提醒人敬鬓，使人在侍奉君王、結(jié)交朋友笙各、仁愛百姓钉答、關(guān)愛萬物，以至一切行動酪惭、靜止希痴、說話、沉默時春感，都只是在致他那一心侍奉父母、尊敬兄長的真誠惻隱的良知虏缸，那樣的話鲫懒，就自然無處不是圣道了。天下的事情雖然千變?nèi)f化刽辙，無法窮盡窥岩，但只需用侍奉父母、尊敬兄長的真誠惻隱的良知去應(yīng)付宰缤，就再不會有什么遺漏缺失颂翼，正是因為這當中只有一個良知的緣故。除了一心侍奉父母慨灭、尊敬兄長的良知之外朦乏，再沒有其他的良知可以致了，所以孟子才說：“堯舜之道氧骤，孝弟而已矣呻疹。”這正是“惟精惟一”的學(xué)說筹陵，放之四海而皆準刽锤，“施諸后世而無朝夕”。
你說：“想通過侍奉父母朦佩、尊敬兄長的事情并思，求得所謂致良知的學(xué)問∮锍恚”從自己著手用功這方面說宋彼，沒有什么不可以。如果說“用良知的真誠惻隱，來探求侍奉父母宙暇、尊敬兄長的道理”输枯，也沒什么不可以。程頤先生說：“從孝悌開始施行仁義占贫，孝悌是仁義中的一件事情桃熄，說它是行仁的根本是可以的，但說它是仁的根本就不對了型奥⊥眨”這很對。
諸如“不臆不信”“不逆詐”“先覺”等論說厢汹，你說“誠則旁行曲防螟深，皆良知之用”。這種觀點很正確烫葬！偶爾會有摻雜搭配的地方界弧，我前面已經(jīng)談到過了。惟浚的說法也并不是不對搭综。你需要采納惟浚的說法才能夠做到詳盡垢箕，而惟浚則需要采納你的說法之后才能更明白。否則的話兑巾，你們都難免會有一些偏頗条获。舜喜歡體察淺近的話，并且向打柴的人請教蒋歌，并不是淺近的話應(yīng)當去思考帅掘，而是舜認為應(yīng)當向樵夫請教，所以他才請教堂油。良知的呈現(xiàn)流傳修档，光明透徹，沒有任何障礙蒙蔽的地方称诗。這就是所謂的大智萍悴。如果有了執(zhí)著和意、必寓免，他的智就變小了癣诱。講學(xué)時自然會有一些取舍分辨，但是在心里切實地用功袜香，就必須這樣才行撕予。
關(guān)于“盡心”的三個層次，我曾經(jīng)用“生而知之”蜈首、“學(xué)而知之”实抡、“困而知之”來說明欠母，已是非常明白的了，應(yīng)該沒有能懷疑的地方了吆寨。大概對于盡心赏淌、知性、知天的人啄清，就不必再說存心六水、養(yǎng)性、事天了辣卒，也不必再說“夭壽不貳掷贾，修身以俟”。因為存心荣茫、養(yǎng)性與“修身以俟”的功夫想帅，都已經(jīng)包含在盡心、知性啡莉、知天當中了港准。而對于存心、養(yǎng)性票罐、事天的人叉趣，雖然他們還能到得盡心、知天的境界该押，但已經(jīng)是在探求盡心、知天的功夫了阵谚，也無須說“夭壽不貳蚕礼、修身以俟”的功夫，因為“夭壽不貳梢什、修身以俟”的功夫奠蹬，也已經(jīng)包括其中了。
以走路作比喻嗡午，盡心囤躁、知天的人，就像年輕壯健的人荔睹，本來就能夠在數(shù)千里的路途當中來回奔走狸演；存心、事天的人僻他，就像是一個稚嫩的兒童宵距，只能讓他在庭院里學(xué)習走路；而“夭壽不貳吨拗，修身以俟”的人满哪，就像還在襁褓里的嬰兒婿斥，讓他們依傍著墻壁，他們才能慢慢學(xué)習站立哨鸭，緩緩移動民宿。既然已經(jīng)能夠在數(shù)千里的路途當中來回奔走了，就不必再讓他在院子里學(xué)習走路了像鸡，因為在院子里走路對他來說是不可能不會的活鹰；既然已經(jīng)能夠在院子里走路了，那也就不必再讓他靠著墻壁學(xué)習站立了坟桅，因為他站立自然對他們來說是沒有問題的华望。然而在庭院里學(xué)習走路，是從學(xué)習站立開始的仅乓；而在庭院里學(xué)著走路赖舟，又是能在幾千里的路上往來奔跑的基礎(chǔ)。這本來就不是兩回事夸楣，只是功夫的難易程度相差得很懸殊罷了宾抓。
心、性豫喧、天石洗，其本質(zhì)是一樣的。所以等到致良知成功之后紧显，效果是相同的讲衫。然而這三種人的人品、才智有各自不同的等級孵班，他們不能夠逾越各自的等級而行動涉兽。我仔細考慮了你的觀點，你是害怕盡心篙程、知天的人枷畏，廢棄了存心、修身的功夫虱饿，而反過來成為了盡心拥诡、知天的障礙。這大概是替圣人擔憂氮发，怕他們的功夫有時會間斷渴肉，卻不去為自己擔心功夫是不是已經(jīng)真切了。我們用功折柠，只需專心致志地在“夭壽不貳宾娜，修身以俟”上用功，這才是做盡心扇售、知天的功夫的開始前塔。就像學(xué)習站立嚣艇，是為了學(xué)習奔走千里。如今华弓，我憂慮的是不能站立移步食零，怎會去憂慮不能奔走千里呢？又怎么會為奔走千里的人寂屏，擔心他們會有時忘記了站立的本領(lǐng)贰谣？
你原本已經(jīng)見識出眾，而你所說的話迁霎，又表明吱抚，你也還沒有清除以往專門講求字面意義的習慣，所以你才會分出知天考廉、事天秘豹、夭壽不貳三個層次，進行分析昌粤、綜合既绕、比較，以求融會貫通涮坐，卻給自己添加了許多糾纏不清的觀點凄贩，反倒讓自己不能用功專一。近來那些憑空去做“勿忘勿助”的功夫的人袱讹，也恰恰有了這個毛病疲扎，它最能耽誤人，不能不清除干凈捷雕。
你所說的“尊德性而道問學(xué)”這一節(jié)评肆，“尊德性”和“道問學(xué)”應(yīng)當統(tǒng)一，這沒有什么可懷疑的非区。你能說這句話，說明這是你踏實用功了盹廷。這本來就不是生僻難懂的道理征绸。有的人會有不同的意見，是因為他們的良知里還隱藏著纖塵俄占。如果清除了這些纖塵管怠，就自然會豁然開朗。
寫好信之后缸榄，我躺到屋檐下面渤弛，正好無事可做，便又寫了以下幾句甚带。你的學(xué)問既然已經(jīng)把握到了關(guān)鍵所在她肯，這些問題時間長了之后自然就會明白佳头，原本不需要我這樣分析講解。但是承蒙你的厚愛晴氨，千里派人前來請教康嘉，為了不辜負你的一片誠意，我又不得不說這些籽前。但是我又太過率直亭珍、瑣碎，想你憑著對我的信任與關(guān)愛枝哄，應(yīng)當不會怪罪于我吧肄梨。還請你把這封信分抄幾份，寄給惟浚挠锥、謙之众羡、崇一等人，讓他們同承你情同手足的好意瘪贱。
以上為南大吉摘錄
