原文直解
一友舉：“佛家以手指顯出喻圃，問曰：‘眾曾見否萤彩？’眾曰：‘見之「模’復(fù)以手指入袖雀扶，問曰：‘眾還見否？’眾曰：‘不見肆汹∨挛猓’佛說：‘還未見性∠靥撸’此義未明∥凹”
先生曰：“手指有見有不見硼啤，爾之見性常在。人之心神只在有睹有聞上馳騖斧账，不在不睹不聞上著實用功谴返。蓋不睹不聞是良知本體，‘戒慎恐懼’是致良知的工夫咧织。學(xué)者時時刻刻常睹其所不睹嗓袱，常聞其所不聞，工夫方有個實落處习绢。久久成熟后渠抹，則不須著力，不待防檢闪萄，而真性自不息矣梧却。豈以在外者之聞見為累哉？”
【直解】一位友人說：“佛家把手指露出來败去，問：‘大家看見了沒有放航？’眾人回答：‘看見了≡苍＃’然后把手指藏入袖中广鳍，問：‘大家還能看見嗎？’眾人回答：‘沒有看見吓妆∩奘保’佛說：‘你們還沒見得真性⌒新＃’這段話我不太明白蛋叼，請先生賜教。”
先生說：“手指或者顯現(xiàn)狈涮，或者隱藏狐胎，但是你能見的本性常在。人的心神只是在有睹有聞上游蕩歌馍，不在不睹不聞上扎實用功握巢。因為不睹不聞是良知本體，‘戒慎恐懼’是致良知的功夫松却。學(xué)者要時時刻刻常睹其所不睹暴浦，常聞其所不聞，工夫才著落晓锻。久而久之歌焦，成熟以后，就不需要刻意用力砚哆，不需要提防檢察独撇，真性卻能常存不息。豈能被外在的見聞牽累躁锁？”
注
不睹不聞纷铣、戒慎恐懼：
《中庸》道也者，不可須臾離也战转，可離非道也搜立。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞槐秧。莫見乎隱啄踊，莫顯乎微，故君子慎其獨也刁标。喜怒哀樂之未發(fā)社痛，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。
筆記
不睹不聞是良知本體菇民，‘戒慎恐懼’是致良知的工夫筐喳。學(xué)者時時刻刻常睹其所不睹，常聞其所不聞，工夫方有個實落處。久久成熟后，則不須著力淀歇，不待防檢，而真性自不息矣匈织。
常睹其所不睹浪默，常聞其所不聞牡直，言功夫之精微。常人只是不知不覺纳决，后知后覺碰逸，都是因為工夫太粗。
很多人會在發(fā)怒之后悔恨阔加，后悔自己為什么當(dāng)初要發(fā)脾氣饵史，為什么就是控制不住自己呢。這就好比房子起了大火胜榔，然后努力去救火胳喷，但是很難撲滅，最后火把房間都快燒光了夭织，才撲滅吭露。
凡夫都是這樣子，總是著火了以后尊惰，才焦頭爛額地去救火讲竿。圣人則是曲突徙薪，規(guī)范使用電器择浊、燃?xì)猓阑加谖慈挥馓酰虼藭r時安泰琢岩。
其實人在某一刻突然大怒，原因不在那一刻师脂，可能平時就很煩躁担孔、很焦慮，因此心中已經(jīng)積攢了一肚子的天然氣吃警，一遇點火星糕篇，嘭就著了。而自己平時之所以煩躁酌心、焦慮拌消，則是不能恰當(dāng)處理生活工作中的事情，導(dǎo)致心緒不平安券。
舉個例子墩崩，一個人因為害怕被拒絕而不敢向人求助，因此導(dǎo)致一項工作無法開展侯勉，下班回家后感覺焦慮鹦筹、擔(dān)憂，因此吃飯也心不在焉址貌，晚上睡不踏實铐拐，第二天精力很差徘键，繼而工作狀態(tài)更差，心中越發(fā)煩躁遍蟋。在晚上回家后吹害，發(fā)現(xiàn)孩子玩具堆了一地，孩子又央求陪他玩耍匿值，心中不勝煩憂赠制，怒火即刻點燃。
學(xué)者用功挟憔，就是要察念慮之精微钟些，一念不善，即予克去绊谭，不使這不善之念產(chǎn)生后續(xù)影響政恍。對于一念之不善，不要輕視疏忽达传，不要縱容篙耗，否則遺患無窮。
《中庸》所講之戒慎不睹宪赶、恐懼不聞宗弯，就是要察覺隱微之處的念慮。念念循天理搂妻、去私欲蒙保，此心就不會有片刻偏離道了。這樣堅持用功久了欲主，就能達(dá)到喜怒哀樂發(fā)而中節(jié)了邓厕。
曾國藩有句話講的很好：
慎獨者，循理不間須臾扁瓢，遏欲不忽隱微详恼，內(nèi)心不疚，故心泰引几。
