黃以方錄【16】
【原文】
一友舉佛家以手指顯出，問曰：“眾曾見否诫隅？”
眾曰：“見之腐魂。”
復(fù)以手指入袖阎肝。問曰：“眾還見否？”
眾曰：“不見肮街》缣猓”
佛說還未見性。此義未明嫉父。
先生曰：“手指有見有不見沛硅，爾之見性常在。人之心神只在有睹有聞上馳騖绕辖，不在不睹不聞上著實(shí)用功摇肌。盡不睹不聞，實(shí)良知本體仪际。戒慎恐懼围小，是致良知的功夫。學(xué)者時(shí)時(shí)刻刻常睹其所不睹树碱，常聞其所不聞肯适，工夫方有個(gè)實(shí)落處。久久成熟后成榜，則不須著力框舔，不待防檢，而真性自不息矣赎婚。豈以在外者之聞見為累哉刘绣！”
［譯文］
一位友人以佛家的方式給眾人演示，舉一手指問：“你們看見了嗎挣输？”
眾人說：“看見了纬凤。” 他再把手縮進(jìn)袖子中舉手問大家：“你們還能看見嗎撩嚼？”
眾人說：“看不見移斩《且剑”
友人說：“按佛家的說法，你們還沒有認(rèn)識(shí)到一切眾生普具的佛性向瓷，佛理未明俺μ住！”
先生說：“手指可以看見也可以是看不見的猖任，你所謂的認(rèn)識(shí)到一切眾生普具的佛性常在你稚。而人的心神只在看見和聽見的地方說事，卻不在看不見朱躺、聽不見的方面用功刁赖。其實(shí)聽不見、看不著之處长搀，才是良知的本體宇弛，‘戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞’是致良知必需的功夫源请。儒家學(xué)者能夠時(shí)刻看見其眼睛看不見的枪芒、聽到其耳朵所聽不見的，這樣就有個(gè)用功的途徑谁尸。久而久之舅踪，功夫成熟了之后，就不用費(fèi)力了良蛮，不需要提防檢點(diǎn)抽碌，人的真性自然就生生不息了。哪會(huì)以外在的所聞所見為累呀决瞳！”?
［解讀］
這是王陽明對(duì)于佛家一則小故事的解讀货徙。玄學(xué)色彩濃厚。但是其中的道理還是可以用前面講的“磨鏡”論來解釋皮胡，能不能看到手指破婆，這只是事物的表面現(xiàn)象，而最本質(zhì)的還是良知所具備的那個(gè)看的功能胸囱，所以即使在“不睹不聞”的時(shí)候祷舀，你也要保養(yǎng)好自己心體這個(gè)具備“睹”和“聞”的功能，就好像我們不用鏡子照物烹笔，也需要不停擦拭裳扯，令其不被灰塵蒙蔽一樣。
這里講的在“不睹不聞”處用功和傳習(xí)錄前面講的于“未發(fā)之中”用功是類似的谤职。都是指在修心領(lǐng)域?qū)?zhàn)線前移饰豺，從源頭處查漏補(bǔ)缺，扼私欲于未萌允蜈。
王陽明認(rèn)為冤吨，致良知就是要用自己的心蒿柳，超越外在的見聞，去見到那隱藏在事物背后的本體漩蟆±萏剑可惜絕大多數(shù)人都不能達(dá)到這個(gè)境界，只是因?yàn)樗麄儽谎矍暗木跋笏曰笞×恕?br>
