2017-06-09 華杉

上個月邀請《金字塔原理》的譯者汪洱老師叉寂，到華與華講了兩天課，大家都聽得聚精會神，佩服得五體投地显沈。這個月看了大家寫的報告PPT刁卜，沒有一個按老師教的做的志电！自己原來怎么干，還是怎么干蛔趴。我又想起子路的故事挑辆，他聽到一句善言，你接著跟他講第二句孝情，他捂起耳朵：“不要聽鱼蝉！不要聽！我上一條還沒來得及做呢箫荡！”

【先生曰：“今之論性者魁亦，紛紛異同。皆是說性羔挡，非見性也洁奈。見性者無異同之可言矣⊥竦”】

王陽明說：“今天討論性的人睬魂，都在爭辯異同，說是在空口說性镀赌，不是自己真的已經(jīng)明心見性氯哮。如果真的懂得性，就沒有什么異同可以爭辯的了商佛『砀郑”

【問：“聲色貨利，恐良知亦不能無良姆〕λ洌”

先生曰：“固然。但初學(xué)用功玛追，卻須掃除蕩滌税课，勿使留積闲延，則適然來遇，始不為累韩玩，自然順而應(yīng)之垒玲。良知只在聲色貨利上用功。能致得良知精精明明找颓，毫發(fā)無蔽合愈，則聲色貨利之交，無非天則流行矣击狮》鹞觯”】

問：“聲、色彪蓬、貨寸莫、利，恐怕良知里也不能沒有吧寞焙？”

王陽明說：“固然如此储狭。但是初學(xué)用功，卻需要掃除蕩滌捣郊，不能有存留辽狈，這樣遇到聲色貨利，也只是順而應(yīng)之呛牲，而不是被它牽累刮萌。致良知，就是要在聲色貨利上用功娘扩，能致得良知精細(xì)明白着茸，沒有毫發(fā)遮蔽，則我與聲色貨利的交往琐旁，也無非天經(jīng)地義涮阔，自然流行』遗梗”

孔子說：“不義而富貴敬特，于我如浮云∥眨”君子并非不要富貴伟阔，是不要不義。如果取之不義掰伸，則舍棄之而了不動心皱炉，不為聲色貨利所牽累，這就是致良知狮鸭。

【先生曰：“吾與諸公講致知格物合搅，日日是此多搀。講一二十年，俱是如此历筝。諸君聽吾言酗昼，實去用功。見吾講一番梳猪，自覺長進(jìn)一番。否則只作一場話說蒸痹，雖聽之亦何用春弥？”】

王陽明對弟子們說：“我跟各位講致知格物，每天都是這幾句話叠荠，再講一二十年匿沛，還是這幾句話。你們聽了我的話榛鼎，實實在在去下功夫逃呼，那么每聽我講一次，自然就長進(jìn)一次者娱。否則只是一場空談抡笼，雖然聽了，又有什么用黄鳍？”

這個太典型了推姻！聽到好的老師講課，都如癡如醉框沟，老師講得太好了藏古！學(xué)到太多東西了！有這樣的老師太幸福了忍燥！下了課呢拧晕，自己該干啥干啥，根本就沒有按老師講的去下功夫梅垄，還惦記著什么時候再有好的課程去聽厂捞！

上個月邀請了《金字塔原理》的譯者汪洱老師，到華與華講了兩天課哎甲，大家都聽得聚精會神蔫敲，佩服得五體投地。這個月看了大家寫的報告PPT炭玫，沒有一個按老師教的做的奈嘿！自己原來怎么干，還是怎么干吞加。我就又想起子路的故事裙犹，他聽到一句善言尽狠，你接著跟他講第二句，他捂起耳朵：“不要聽叶圃！不要聽袄膏！我上一條還沒來得及做呢！”

【先生曰：“人之本體掺冠，常常是寂然不動的沉馆，常常是感而遂通的〉抡福‘未應(yīng)不是先斥黑，已應(yīng)不是后∶汲’”】

王陽明說：“人的本體锌奴，時常是寂然不動的，又時常是一感應(yīng)就通的憾股。就像二程說的：‘未有感應(yīng)的心體未必在先鹿蜀，已有感應(yīng)的心體未必在后》颍’”

【一友舉：“佛家以手指顯出問曰：‘眾曾見否茴恰？’眾曰：‘見之∮凶桑’復(fù)以手指入袖琐簇，問曰：‘眾還見否？’眾曰：‘不見座享⊥裆蹋’佛說還不見性。此義未明渣叛≌芍龋”

先生曰：“手指有見有不見，爾之見性常在淳衙。人之心神只在有睹有聞上馳騁蘑秽，不在不睹不聞上著實用功。蓋不睹不聞是良知本體箫攀，戒慎恐懼是致良知的工夫肠牲。學(xué)者時時刻刻學(xué)睹其所不睹，常聞其所不聞靴跛，工夫方有個實落處缀雳。久久成熟后，則不須著力梢睛，不待防檢肥印，而真性自不息矣识椰。豈以在外者之聞見為累哉？”】

一位同學(xué)舉佛家的例子問：“佛伸出手指說：‘你們看見了嗎深碱？’大家說：‘看見了腹鹉。’又把手指縮回袖子里問：‘你們現(xiàn)在看見嗎敷硅？’大家回答：‘看不見’功咒。佛說：‘你們還沒有見性〗时模’這是什么意思呢航瞭？”

王陽明說：“手指有時看得見，有時看不見坦辟，但是你的‘見性’常在。人的心神章办，只在看得見聽得著的地方馳騁锉走，卻不在看不見聽不著的地方著實用功。卻不知道看不見藕届，聽不著的地方挪蹭，才是良知本體，戒慎恐懼休偶，才是致良知的功夫梁厉。學(xué)者應(yīng)該時時刻刻學(xué)習(xí)去體察那些看不見，聽不著的地方踏兜，這功夫才有一個切實的著落词顾。時間長了，功夫純熟碱妆，則不需刻意用力肉盹，不用時刻提防省察自己去克己復(fù)禮，也能生知安行疹尾，坦然中道上忍，就能像孔子說的從心所欲不逾矩，這就是真性的生生不息纳本，就是《中庸》‘天命之謂性窍蓝，率性之謂道’的率性而為，那就不會被外在的見聞所牽累繁成∠朋希”

【問：“先儒謂‘鳶飛魚躍’，與‘必有事焉’朴艰，同一活潑潑地观蓄？”

先生曰：“亦是混移。天地間活潑潑地，無非此理侮穿，便是吾良知的流行不息歌径。致良知便是‘必有事’的工夫。此理非惟不可離亲茅，實亦不得而離也回铛。無往而非道，無往而非工夫克锣∫鹚啵”】

有同學(xué)問程顥先生這段話怎么講，程顥說：“‘鳶飛戾天袭祟，魚躍于淵验残，言其上下察也’。此一段子思吃緊為人處巾乳，與‘必有事焉而勿正’之意同您没，活潑潑地〉ò恚”

這一段氨鹏，是程顥講子思的《中庸》，原文：

君子之道費(fèi)而隱压状。夫婦之愚仆抵，可以知焉，及其至也种冬，雖圣人亦有所不知焉镣丑；夫婦之不肖，可以能行焉碌廓，及其至也传轰，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也谷婆，人猶有所憾慨蛙。故君子語大，天下莫能載焉纪挎；語小期贫，天下莫能破焉。詩云:“鳶鳥戾天异袄，魚躍于淵”通砍，言其上下察也，君子之道，造端乎夫婦封孙，及其至也迹冤，察乎天地。

君子知道費(fèi)而隱虎忌，費(fèi)泡徙，是用之廣，隱膜蠢，是體之微堪藐。所以傳習(xí)錄這里講這個，是和上一段講手指看得見看不見相呼應(yīng)挑围。

君子之道廣大而精微礁竞，放之四海而皆準(zhǔn)。道理都非常簡單杉辙，普通男女也能明白模捂，能照做；但又非常精深蜘矢，到那極致處枫绅，就其全體而言，圣人也不能都知道硼端，都做到。

君子之道寓搬，近在夫婦居室之間珍昨，遠(yuǎn)在天地之外。所以君子說大句喷，天地之大也裝不下镣典，君子說小，小到了夸克唾琼，誰也沒法再把它打破兄春。鷹擊長空，魚潛深淵锡溯，上下分明赶舆，君子之道，普通男女也可踐行祭饭，但他高深的境界芜茵，則昭著天地。

程顥就說倡蝙，鳶飛戾天九串，魚躍于淵，就是君子之道，上通天猪钮，下接地品山，就是天地之間活潑潑的生機(jī)生意，和“必有事焉而勿正”的意思是一樣的烤低。

必有事焉而勿正肘交，是孟子講如何養(yǎng)浩然之氣，集義而生：“必有事焉而勿正拂玻，心勿忘酸些，勿助長也，無若宋人然檐蚜∑嵌”時刻不能脫離大道，時刻都在事上磨練闯第，修行存養(yǎng)市栗，而不預(yù)期其效驗。勿忘勿助咳短，不要像宋人那樣填帽，拔苗助長。

程顥就說“鳶飛戾天咙好，魚躍于淵”和“必有事焉而勿正”意思一樣篡腌，都是生動活潑。

王陽明說：“程顥先生說得也對勾效，‘鳶飛戾天嘹悼，魚躍于淵’出自《詩經(jīng)》，原意就是形容萬類霜天競自由层宫。天地之間活潑潑的杨伙，無非就是這一個天理，就是我的良知流行不息萌腿。致良知限匣，就是必有事焉的功夫。這個理毁菱，不僅是不能脫離米死，也實在是無法脫離。世間所有的事都這一個大道贮庞，走到哪兒哲身，都是這一個功夫∶撤ィ”