摘要：《詩經》是中國古代文學史上的一朵奇葩重绷，《詩經》中的婚戀詩歷來是人們廣為傳誦摘要的沸停，這不僅僅體現(xiàn)其真摯的表達方式和自然的藝術魅力，更因為它反映出周代婚俗與現(xiàn)代人們心中所向往的愛情境界昭卓。本文嘗試從《詩經》婚戀詩的內容體現(xiàn)出來的周代姻戀愛現(xiàn)象這一角度愤钾，分析了《詩經》中婚戀詩的類別、具體表現(xiàn)候醒。

關鍵字：關鍵字：詩經婚戀詩周代婚俗?? 類別歷史價值

《詩經》韻律和諧能颁，優(yōu)美質樸，內容豐富多彩倒淫，其中婚戀詩占有一定的比例伙菊。朱熹在《詩集傳》中寫道：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作敌土，所謂男女相與詠歌镜硕，各言其[1] 情者也》蹈桑” 男女言情谦疾，在《詩經》中占了三分之一∪穑婚戀詩是《詩經》中內容最多念恍、最有價值的部分六剥，正如鄭振鐸先生所言： “在全部《詩經》中，戀歌可說是最晶瑩的圓珠圭壁……

?[2]他們的光彩竟照得全部的《詩經》都金碧輝煌峰伙，光彩眩目起來疗疟。” 《詩經》中有許多反映了周代婚戀情況及成婚禮俗的作品瞳氓，這些作品記錄下了中國古代人民或美好或痛苦的婚戀生活策彤，對于今天我們研究當時社會人們的愛情生活、婚姻制度匣摘、社會問題等店诗，都有極大的歷史價值。

?一 《詩經》中的婚戀詩類別

<詩經>中表現(xiàn)男女愛情婚姻題材的作品約有50余篇音榜，根據內容的不同庞瘸，又可分為愛情詩、婚嫁詩和棄婦詩三類：

（1）愛情詩

即描寫戀人之間互相愛慕赠叼、歡會擦囊、思念、煩惱的詩作嘴办。由于周代禮教初設瞬场，古風猶存，男女婚戀禁忌少涧郊，所以‘詩經》中的愛情詩顯得特別自由活潑贯被，生動地再現(xiàn)了男女相愛相戀的世俗生活，內容豐富多彩妆艘。

（2）婚嫁詩

婚嫁詩又可分為三類：一是描寫結婚儀式與結婚情景彤灶，表達對結婚者的祝愿與禮贊：二是表達在婚嫁后的歡樂、幸福等情感双仍；三是寫女子嫁后對親人的思念。描寫結婚的場面或對新娘的贊美桌吃。如‘衛(wèi)風·碩人’朱沃、‘鄢風·君子偕老'、‘周南·桃天》等茅诱。這是贊美和祝福新嫁娘的詩逗物，不但贊美她的美麗，而且隱含著多生子嗣的祝愿瑟俭。還有的是描寫男女主人公喜悅的心情或夫妻間的和諧幸福翎卓。如《唐風·綢繆》,《雅·車翠》及《鄭風·女日雞鳴》“诩模《鄭風·女日雞鳴》描寫了一對夫妻之間美好和樂的生活失暴。此詩以溫情脈脈的對話坯门，寫出這對夫妻互相警戒，互相尊重逗扒，互相體貼的感情古戴，并相期以白頭偕老的愿望．

（3）棄婦詩

早期的(詩經》中描寫初戀的愛情詩，其風格簡明而樸素矩肩，大都描寫男女從愛慕一直到幽會以及互贈信物的故事现恼。這時的感情是純潔的，充滿幻想的黍檩，甚至是無拘無束的叉袍，這從一個側面也反映出當時社會制度的自由以及人們樸素的愛情觀。當然刽酱，古代的婚戀也有其自身的缺陷和不足(比如在婚姻道德等方面)喳逛，直接產生的流弊就是大量棄婦詩的出現(xiàn)「氐《衛(wèi)風·氓》堪稱此類詩歌的代表作艺配。《氓》以一個普通婦女的口吻敘述自己從戀愛衍慎、結婚到被棄的過程转唉。全篇敘事和抒情相結合，巧妙地將事件過程和棄婦的思想情感融為一體稳捆，在女主人公悔恨地敘述自己戀愛赠法、結婚和婚后被虐、被棄的遭遇中乔夯，表現(xiàn)出剛強自愛砖织、果斷堅決的性格。

二 從婚戀詩看周代的婚戀風俗

1 自由戀愛的習俗

周代青年男女以樂歌相語末荐，自由戀愛求偶的風氣在《詩經》中隨處可見侧纯。最為經典的 [3] 例子當推《鄭風·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱甲脏。子不思我眶熬，豈無他人？” 姑娘對愛情的追求是何等的自由块请，何等的大膽娜氏，何等的狂放，何等的不受拘束墩新！月上柳梢頭贸弥，人約黃昏后，戀愛中的人可以自由約會海渊。但是也有不少作品也表現(xiàn)出了周代男女對不能自主婚姻的抗爭绵疲。為何詩經時代的婚戀是自由哲鸳，甚至是開放的呢？這是因為周代統(tǒng)治階級為了繁衍人口最岗，增加勞動力帕胆，用行政手段強制青年男女及時結合，這就使得當時青年男女的戀愛擇偶處在一個比較寬松的環(huán)境中般渡。青年男女可以相對自由地選擇自己的意中人懒豹，尤其在社會的中下層更司如此。由此可見驯用，這是一個較為開放又較為本能原始的情愛觀脸秽，在生產力低下的遠古時代，這無疑是一個進步的過程蝴乔。

2 投贈的習俗

《詩經》中的愛情詩有大量投贈之句记餐。《女日雞鳴》“知子之來之薇正，雜佩以贈之片酝。知 [4] 子之順之，雜佩以問之挖腰。知子之好子雕沿，雜佩以報之”。在《木瓜》中說得更為明白：“投 [5] 我以木瓜猴仑，報之以瓊琚审轮。匪報也，永以為好也辽俗！投我以木桃疾渣，報之以瓊瑤⊙缕” 在男女集會相互歌詠舞蹈的人群中榴捡，女子向事先瞄準的心愛的男子投果，如果那男子向她投自己身上佩帶的玉佩朱浴，就是對女子求愛表示同意吊圾。可見赊琳，相互投贈是青年男女交換定情信物街夭。

投果砰碴，古時就是禱神除邪氣躏筏，即辟邪的行為，以后成為求婚的習俗呈枉〕媚幔《召南摽有梅》如： “摽有梅埃碱，其實七兮！求我庶士酥泞，迨其吉兮砚殿！按其詩意，摽芝囤，即投擲的意思似炎。投果是指女子向男子投的行為，所投的果子也是女子訪問男子時贈送的禮物悯姊。聞一多先生釋 “摽” “拋羡藐、為擲”，認為此詩也反映了盛行于當時的“女之求士悯许，以梅為贄”的贈遺之風仆嗦。作為婦女贈送禮物具有與投果的習俗相同的起源，由此而禮儀化了先壕。

3 結婚禮儀習俗

《詩經》中有好些詩歌反映了婚姻方面的“六禮“之制瘩扼，據《儀禮·士昏禮》規(guī)定， [6] 《衛(wèi)風·氓》男女婚姻必須遵守六禮垃僚，納采集绰、即：問名、納吉冈在、納征倒慧、請期、親迎包券。這種禮俗在一詩中得到充分表現(xiàn)：詩中第一章的“子無良媒”纫谅，就是姑娘提醒小伙子找個媒人來女方家提親，或謂“說媒”即“納采”溅固。第二章的“爾卜爾筮”為“納采”的第二個重要環(huán)節(jié)付秕，即由媒人向女方家庭往述男家求婚之意，問明待嫁之女的年歲生肖后侍郭，再找一個占卜算卦的巫士來合婚询吴，看看男女雙方的婚姻是否相配，以此來決定他們能否結合亮元∶图疲“以爾車來，以我賄遷”則反映的是當時盛行的“親迎之禮”爆捞，即男子必須親至女家以禮相迎奉瘤，故曰： “親迎”，相當于我們現(xiàn)在的“娶親”。在周代盗温，婚姻“六禮”之制如此完備藕赞，并在當時得到較為普遍的遵守，這表明卖局，周代社會已基本進入一夫一妻制的專偶婚狀態(tài)斧蜕。《周南·桃夭》中“之子于歸砚偶，宜其室家”的句子批销，明顯是女子出嫁到男家。其《邶風·擊鼓》“死生契闊染坯，與子成說风钻，執(zhí)子之手，與子偕老”酒请，無疑是一種與現(xiàn)代極為接近的專一愛情觀骡技。

4 賀婚的習俗

賀婚詩是指在婚禮上由賓客唱出的、表達美好祝愿的詩歌羞反〔茧《詩經》中有很多的賀婚詩，有以新郎口吻所寫的《有女同車》昼窗、以新娘口吻所寫的《著》等是趴，在內容上又有贊揚婚姻/婚禮本身的、祝福夫妻生活美好的澄惊、以及祝多子的唆途。《關雎》是一篇歌頌青年男女自由戀愛結合的賀婚詩掸驱。它是贊揚婚姻合乎禮儀肛搬、夫妻般配的”显簦“窈窕淑女温赔。君子好逑”，說的是淑女配君子鬼癣，合乎身份禮節(jié)陶贼。。荇菜是用于家族宗廟祭祀的植物待秃，是由家族中的女性采集置辦的拜秧。祭祀祖先在我國古人心目中十分神圣，因此要求負責采集的女性有德行章郁、有禮儀枉氮，要像詩中所說的“窈窕淑女”這般，才配為君子的家族“參差荇菜，左右采之”嘲恍，這樣的女子便是“君子好逑”，值得“琴瑟友之”雄驹。

5 政治婚姻

周代婚姻注重門第佃牛，講究門當戶對。這在《詩經》中有所反映医舆，如《衛(wèi)風·碩人》在贊美莊姜時俘侠，首先從這個齊國公主的身世寫起，說她是“齊侯之子蔬将，衛(wèi)侯之妻爷速，東宮之妹，邢侯之姨霞怀，譚公維私”惫东。這些都說明她的世系身價與衛(wèi)侯“門當戶對”。還有如《大雅·大明》： “摯仲氏任 ,自彼殷商毙石。來嫁于周廉沮，曰嬪于京。乃及王季徐矩，維德之行滞时。大任有身，生此文王滤灯∑夯” 就涉及了文王父王季與母任氏的婚事和文王的婚事。周文王的婚事是統(tǒng)治這之間的政治聯(lián)姻鳞骤，他的妻子是大國的子女窒百，是殷王的妹妹因而文王的婚禮更是具有上層社會聘娶婚的典型特色。

總而言之豫尽，《詩經》中的婚戀詩為我們記錄下了中國古代人們或美好或痛苦的婚戀生活贝咙， 也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。 這種柏拉圖式的精神之戀的詩意美感拂募，

比 起我們現(xiàn)代婚戀作品充斥著低俗的肉欲庭猩，

總不免讓人產生無盡的追戀和精神的歸依感。

在當 今日趨庸常的生活里保持一顆不死的詩心是非常有必要的陈症。

?參考文獻：

【1】朱熹．詩序辨說[M]．上海古籍出版社．四庫全書蔼水，1987．

【2】王夫之．詩廣傳[H]．中華書局出版社。1981．

【3】王燕 .《中國古代文學作品選》[M].中國人民大學出版社 2003

【4】王燕 .《中國古代文學作品選》[M].中國人民大學出版社 2003

【5】朱東潤.《中國歷代文學作品選》[M].上海：上海古籍出版社.1980

【6】李學勤.《古代的禮制》[M]. 中央廣播大學出版社.1984