莊子·逍遙游
北冥有魚[1]凸主，其名為鯤[2]橘券。鯤之大，不知其幾千里也卿吐∨越ⅲ化而為鳥，其名為鵬嗡官。鵬之背箭窜，不知其幾千里也；怒而飛[3]衍腥，其翼若垂天之云[4]磺樱。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥[5]婆咸。南冥者竹捉，天池也。
注釋：
[1]北冥（míng）：北海尚骄。冥块差，通“溟”，浩瀚無涯『┤颍 [2]鯤（kūn）：大魚之名状蜗。 [3]怒：同“努”鹉动，奮起轧坎，形容鼓動翅膀≡笫荆 [4]垂天之云：形容天邊之云缸血。垂，通“陲”械筛，邊陲属百，邊際”湟蹋 [5]海運(yùn)：海動，海動必有大風(fēng)厌丑。
原邊注：
“化”定欧，指生命氣質(zhì)的變化。莊子以鯤鵬之大描寫出天地的寬廣和宇宙的無窮怒竿，以一個開闊的思想空間引導(dǎo)人們培養(yǎng)開放而遼遠(yuǎn)的心靈砍鸠。
點(diǎn)評：
《逍遙游》的開篇別開生面，司空圖形容這段情境說：“天風(fēng)浪浪耕驰，海山蒼蒼爷辱，真力彌漫，萬象在旁朦肘》构”（《二十四詩品》）理解本段應(yīng)側(cè)重在“游”，在“放”媒抠，在“精神自由”弟断。人應(yīng)當(dāng)突破狹隘的個人走向天地視野、宇宙視野趴生，在人生旅途中學(xué)習(xí)鯤鵬精神阀趴，在海底深蓄厚養(yǎng)，以凌云之志化而成鵬苍匆，并遠(yuǎn)舉高飛實(shí)現(xiàn)精神的自由刘急。尼采曾經(jīng)說：“不管我們到哪里，自由與陽光都繞著我們浸踩∈逯”（《快樂的知識》）
《齊諧》者[1]，志怪者也」ツ《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也[2]球订，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里瑰钮，去以六月息者也冒滩。”野馬也[3]浪谴，塵埃也[4]开睡，生物之以息相吹也[5]。天之蒼蒼[6]苟耻，其正色邪篇恒？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也凶杖，亦若是則已矣胁艰。
注釋：
[1]齊諧：書名。出于齊國智蝠，記載詼諧之事腾么，言辭夸誕¤就澹 [2]以下幾句與上文大意相同解虱，重說鯤鵬展翅的故事，強(qiáng)調(diào)這一寓言的深意漆撞。但莊子引齊國志怪之書來補(bǔ)證殴泰，看似要確認(rèn)故事的真實(shí)，卻內(nèi)含荒誕浮驳。摶（tuán）悍汛，一說當(dāng)作“搏”，拍打抹恳。扶搖员凝，海中颶風(fēng)。息奋献，一作“風(fēng)”解健霹，“去以六月息”就是乘著六月之風(fēng)而去。一作“休息”解瓶蚂，指一去半年大鵬才歇息糖埋。 [3]野馬：空中游氣窃这⊥穑 [4]塵埃：空中游塵。 [5]生物：活動之物祟敛。以息相吹：由風(fēng)相吹而動疤坝。 [6]以下幾句寫出鵬的視野從平面的觀察轉(zhuǎn)換為向下的觀看馆铁，顯示出鵬生命境界的提高和生命氣質(zhì)的改變跑揉。蒼蒼，深藍(lán)色埠巨。
點(diǎn)評：
由鯤潛而鵬飛的歷程历谍，正如尼采在《沖創(chuàng)意志》中所說的：“每一次人的提升都會帶來較狹隘觀點(diǎn)的克服，每一次意志力的增加都會開拓新的觀點(diǎn)辣垒，并意味著開啟新的視野望侈。”鯤化鵬飛勋桶，層層超升脱衙，突破種種藩籬，使人心思遨游于無限寬廣的宇宙（“以游無窮者”）例驹，這是莊子式的“獨(dú)與天地精神往來”的生命境界岂丘。
且夫水之積也不厚[1]，則其負(fù)大舟也無力眠饮。覆杯水于坳堂之上[2]，則芥為之舟铜邮；置杯焉則膠仪召，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚松蒜，則其負(fù)大翼也無力扔茅。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣秸苗，而后乃今培風(fēng)[3]召娜；背負(fù)青天而莫之夭閼者[4]，而后乃今將圖南惊楼。
注釋：
[1]且夫：開始語玖瘸，提起將要議論的下文。厚：深檀咙⊙诺梗 [2]以下四句是說，在堂上的洼地里倒一杯水弧可，那么放一根小草可以當(dāng)船蔑匣；放上一只杯子就膠著不動了，這是水淺而船大的緣故。坳（ào）堂裁良，堂上的低洼處凿将。芥，小草价脾。膠牧抵，粘著”斯鳎 [3]培風(fēng)：憑風(fēng)灭忠，乘風(fēng)∽叮 [4]莫之夭閼（è）：無所窒礙弛作。
原邊注：
圖南之志是鯤化為鵬的動力，也是主體精神深蓄厚養(yǎng)华匾、待時而動的結(jié)果映琳。
蜩與學(xué)鳩笑之曰[1]：“我決起而飛[2]，（槍）［搶］榆枋[3]蜘拉，時則不至而控于地而已矣萨西，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者[4]旭旭，三飡而反[5]谎脯，腹猶果然[6]；適百里者持寄，宿舂糧[7]源梭；適千里者，三月聚糧稍味。之二蟲又何知废麻！
注釋：
[1]蜩（tiáo）：蟬。學(xué)鳩：小鳥模庐≈蚶ⅲ [2]決起而飛：奮起而飛〉嗉睿 [3]搶：撞怜姿，碰到。榆枋：兩種小樹名疼燥∩缟 [4]適：往，到悴了。莽蒼：指草色蒼莽的郊野搏恤∥ナ伲 [5]飡（cān）：同“餐”。反：同“返”熟空√俪玻 [6]果然：飽腹的樣子∠⒙蓿 [7]宿舂糧：“舂”字倒裝在下掂咒，讀作“舂宿糧”。舂搗糧食迈喉，為過一夜做準(zhǔn)備绍刮。
點(diǎn)評：
林云銘《莊子因》說：“‘大’字是一篇之綱“っ”莊子將人從經(jīng)驗(yàn)事物中抽離出來孩革，借變形的巨鯤大鵬，突破物質(zhì)形相的拘限得运，創(chuàng)造出一個無邊的大世界膝蜈，寫出一番浩瀚的大氣象。蜩與學(xué)鳩式的“蓬心”則囿于一方的狹隘的心靈來看問題熔掺，有如柏拉圖的“洞穴比喻”中所講的一群囚徒的洞穴之見饱搏，亦如培根所講的四種需要破除的“偶像觀點(diǎn)”。他們根本無法理會小角落之外的大天地置逻，故而莊子評論說“之二蟲又何知”推沸。莊子于此點(diǎn)出小不知大的情由，為后文惠子笑莊子大而無用作一伏筆券坞。
小知不及大知[1]坤学，小年不及大年。奚以知其然也报慕？朝菌不知晦朔[2]，蟪蛄不知春秋[3]压怠，此小年也眠冈。楚之南有冥靈者[4]，以五百歲為春菌瘫，五百歲為秋蜗顽；上古有大椿者[5]，以八千歲為春雨让，八千歲為秋雇盖。而彭祖乃今以久特聞[6]，眾人匹之栖忠，不亦悲乎崔挖！
注釋：
[1]以下兩句是說贸街，小智不能比匹大智，壽命短的不能比匹壽命長的狸相。知薛匪，同“智”，智慧脓鹃。年逸尖，年壽，壽命瘸右〗扛 [2]朝菌：朝生暮死的蟲子√晦朔：農(nóng)歷每月的最后一天為晦苞俘，每月的第一天為朔宗收。一說指一個月的時光升敲。另一說指一天的時光灯帮】话 [3]蟪蛄：寒蟬煞躬。因?yàn)榇荷乃阑蛳纳锼老呋椋瑹o法了解一年春夏秋冬四季的變化洋措〗０矗 [4]冥靈：溟海靈龜菇用。一說樹木名澜驮。 [5]大椿：大椿樹惋鸥，傳說中的神樹杂穷。 [6]彭祖：傳說中的人物卦绣，以長壽傳聞于世耐量。一說活了七百歲。一說活了八百歲滤港。
湯之問棘也是已[1]廊蜒。窮發(fā)之北有冥海者[2]，天池也溅漾。有魚焉山叮，其廣數(shù)千里，未有知其修者[3]添履，其名為鯤屁倔。有鳥焉，其名為鵬暮胧，背若太山[4]锐借，翼若垂天之云问麸，摶扶搖羊角而上者九萬里[5]，絕云氣[6]瞎饲，負(fù)青天口叙，然后圖南，且適南冥也嗅战。斥鴳笑之曰[7]：“彼且奚適也妄田？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下[8]驮捍，翱翔蓬蒿之間疟呐，此亦飛之至也。而彼且奚適也东且？”此小大之辯也[9]启具。
注釋：
[1]湯：商湯，商朝第一代國君珊泳。棘：夏革鲁冯，商朝大夫，湯時賢人色查∈硌荩 [2]窮發(fā)：不毛之地。發(fā)秧了，指草木跨扮。 [3]修：長验毡『獯矗 [4]太山：即泰山，在今山東泰安北晶通×猓 [5]扶搖、羊角：回旋之風(fēng)狮辽∫灰玻 [6]絕：超越，穿過隘竭。 [7]斥鴳（yàn）：池澤中的小麻雀讼渊。斥动看，池，小澤爪幻。鴳菱皆，同“鷃”须误，即雀〕鹎幔 [8]仞：周人以七尺或八尺為一仞京痢，周時一尺約合二十三厘米∨竦辏 [9]辯：通“辨”祭椰，分別。本書多借“辯”為“辨”疲陕。
原邊注：
“小大之辯”方淤，莊子以小麻雀和鯤鵬，朝菌蹄殃、蟪蛄與彭祖携茂、冥靈、大椿的對比诅岩，寫盡小不及大之意讳苦，說明境界有高低，小天地和大世界不同吩谦，世俗價值和圣人境界存在差異鸳谜。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)[1]逮京，德合一君卿堂，而征一國者，其自視也亦若此矣[2]懒棉。而宋榮子猶然笑之[3]草描。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮策严，定乎內(nèi)外之分[4]穗慕，辯乎榮辱之境，斯已矣妻导。彼其于世未數(shù)數(shù)然也[5]逛绵。雖然，猶有未樹也倔韭。夫列子御風(fēng)而行[6]术浪，泠然善也[7]，旬有五日而后反寿酌。彼于致福者胰苏，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行醇疼，猶有所待者也[8]硕并。若夫乘天地之正[9]法焰，而御六氣之辯，以游無窮者倔毙，彼且惡乎待哉埃仪！故曰，至人無己[10]陕赃，神人無功卵蛉，圣人無名[11]。
注釋：
[1]比：借為“庇”凯正，蔭也毙玻。 [2]其：指上述四等人廊散。此：指上文蜩鳩桑滩、斥鴳囿于一隅而沾沾自喜≡识茫 [3]宋榮子：為稷下早期人物运准，生當(dāng)齊威、宣時代缭受，大約是公元前400年至前320年間人胁澳，是位杰出的反戰(zhàn)思想家∶渍撸 [4]以下兩句是說韭畸，認(rèn)定內(nèi)我和外物的分際，辨別光榮和恥辱的界限蔓搞∫榷。 [5]數(shù)數(shù)然：汲汲然，急促的樣子喂分〗跤梗 [6]列子：本名列御寇，春秋時代鄭國思想家蒲祈，是道家學(xué)派的代表人物甘萧。 [7]泠（líng）然：飄然梆掸。一說輕妙之貌扬卷。 [8]有所待：有所依待酸钦」值茫 [9]以下兩句即《天下》篇所說的“與天地精神往來”。乘天地之正，順萬物之性汇恤，即自然之道。六氣之辯拔恰，六氣的變化因谎。 [10]無己：意指沒有偏執(zhí)的我見颜懊，去除自我中心财岔。 [11]無功河爹、無名：揚(yáng)棄為功名束縛的小我匠璧，而臻至與天地精神往來的境界。
原邊注：
下文的“無己”“無功”“無名”與“定乎內(nèi)外之分咸这，辯乎榮辱之境”相呼應(yīng)夷恍，實(shí)現(xiàn)精神自由，就是要自作主宰媳维，無所依待酿雪。
點(diǎn)評：
“至人無己”并非沒有自我，是超越偏執(zhí)的自我侄刽，超脫事物價值所左右的自我指黎，去除為形骸、智巧州丹、嗜欲所困住的小我醋安，使自我從狹窄的局限性中提升出來，成就大我墓毒、宇宙我吓揪，這就是《齊物論》所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”蚁鳖。至人所表征的理想人格磺芭，按照《天運(yùn)》的表述，至人過著質(zhì)樸簡易的物質(zhì)生活（“食于茍簡之田”）醉箕，且心神持著自得自在的情狀（“以游逍遙之虛”）钾腺，而所謂“采真之游”，意即保持真性的遨游讥裤，翱翔于真情實(shí)性的游心之境放棒。徐復(fù)觀說：“莊子的無己，只是去掉形骸之己己英，讓自己的精神间螟，從形骸中突破出來，而上升到自己與萬物相通的根源之地∠崞疲”（《中國人性論史·先秦篇》）
莊子所追求的理想人格荣瑟，無論是“真人”“至人”“神人”，都帶有濃厚的道德境界和審美意境的風(fēng)格摩泪，三者名異實(shí)同笆焰。方東美說：“莊子同一般世俗的英雄不同，他所謂的‘真人’‘至人’‘神人’见坑，并沒有這種精神的優(yōu)越感嚷掠，也沒有這種‘小我’的觀點(diǎn)；也就是說他并沒有劃一道鴻溝荞驴，把自己和宇宙隔開來不皆，把自己和一般人隔開來。這也就是所謂的‘至人無己熊楼、神人無功霹娄、圣人無名’！”（《原始儒家道家哲學(xué)》）
堯讓天下于許由[1]鲫骗，曰：“日月出矣而爝火不息[2]项棠，其于光也，不亦難乎挎峦！時雨降矣而猶浸灌[3]香追，其于澤也，不亦勞乎坦胶！夫子立而天下治透典，而我猶尸之[4]，吾自視缺然顿苇。請致天下峭咒。”許由曰：“子治天下纪岁，天下既已治也凑队。而我猶代子，吾將為名乎幔翰？名者[5]漩氨，實(shí)之賓也。吾將為賓乎遗增？鷦鷯巢于深林[6]叫惊，不過一枝；偃鼠飲河做修，不過滿腹霍狰。歸休乎君抡草，予無所用天下為！庖人雖不治庖[7]蔗坯，尸祝不越樽俎而代之矣康震。”
注釋：
[1]堯：儒家理想的圣王宾濒。許由：傳說中的隱士签杈，隱于箕山（今河南登封南）《κ蓿 [2]爝（jué）火：小火∠吵 [3]浸灌：浸潤漸漬谚咬，人工灌溉之意∩姓常 [4]尸：主择卦。 [5]以下兩句是說郎嫁，名是實(shí)的賓位秉继。 [6]以下四句是說泽铛，小鳥在茂林中筑巢尚辑，所需不過一根樹枝；偃鼠到河邊飲水盔腔，所需不過滿腹杠茬。鷦鷯（jiāo liáo），小鳥名弛随。偃（yǎn）鼠瓢喉，一名隱鼠，又名鼴鼠舀透，即田鼠栓票。 [7]以下兩句是說愕够，廚師雖然不下廚走贪，主祭的人也不會越位代他來烹調(diào)。尸祝惑芭，對神主掌祝的人厉斟，即主祭的人。樽俎（zūn zǔ）强衡，指廚事擦秽。樽，盛酒的器具。俎感挥，盛肉的器具缩搅。
原邊注：
“名者，實(shí)之賓也”触幼，莊子借許由之口硼瓣，道破名是實(shí)的影子，透徹地寫“無名”置谦。世人汲汲于功名堂鲤，其根源處，即是貪欲媒峡。
肩吾問于連叔曰[1]：“吾聞言于接輿[2]瘟栖，大而無當(dāng)，往而不返谅阿。吾驚怖其言半哟，猶河漢而無極也；大有逕庭[3]签餐，不近人情焉[4]寓涨。”連叔曰：“其言謂何哉氯檐？”“曰：‘藐姑射之山[5]戒良，有神人居焉，肌膚若冰雪冠摄，（綽）［淖］約若處子[6]蔬墩。不食五谷，吸風(fēng)飲露耗拓。乘云氣拇颅，御飛龍，而游乎四海之外乔询。其神凝[7]樟插，使物不疵癘而年谷熟[8]「偷螅’吾以是狂而不信也[9]黄锤。”連叔曰：“然食拜。瞽者無以與乎文章之觀[10]鸵熟，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉负甸？夫知亦有之流强。是其言也[11]痹届，猶時女也[12]。之人也打月，之德也队腐，將旁礴萬物以為一[13]，世蘄乎亂[14]奏篙，孰弊弊焉以天下為事柴淘！之人也[15]，物莫之傷秘通，大浸稽天而不溺为严，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢粃穅肺稀，將猶陶鑄堯舜者也第股，孰肯以物為事！宋人資章甫而適諸越[16]盹靴，越人斷發(fā)文身，無所用之瑞妇。堯治天下之民稿静，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山[17]辕狰，汾水之陽[18]改备，窅然喪其天下焉[19]÷叮”
注釋：
[1]肩吾悬钳、連叔：古時修道之士。歷史上是否實(shí)有其人偶翅，已不可考默勾。 [2]接輿：姓陸聚谁，名通母剥，字接輿，楚國隱士形导。這里作為莊子筆下的理想人物环疼。 [3]大有逕庭：徑與庭相距太遠(yuǎn)朵耕，形容太離題炫隶。逕，通“徑”阎曹，門外路伪阶。庭煞檩，堂前地⊥牛 [4]不近人情：不符世情形娇，言非世俗常有之情〕镂螅 [5]藐：遙遠(yuǎn)的樣子桐早。姑射（yè）之山：傳說中的神山〕簦 [6]淖（chuò）約：輕盈柔美哄酝。處子：處女〉簧牛 [7]神凝：精神專注陶衅。 [8]疵癘（cī lì）：惡病直晨，指疾災(zāi)搀军。 [9]狂：借為“誑”勇皇≌志洌 [10]以下兩句是說，無法和盲人共賞文采的美觀敛摘，無法和聾人共賞鐘鼓的樂聲门烂。瞽（gǔ）者，盲人兄淫。文章屯远，文采〔端洌 [11]是其言：指上文心智亦有聾盲慨丐。 [12]時：同“是”泄私。女：同“汝”咖气，指肩吾⊥诼耍 [13]旁礴：猶混同崩溪。一說廣被之意≌端桑 [14]世蘄（qí）乎亂：意指世人爭功求名伶唯，紛紛擾擾；黨派傾軋惧盹，鉤心斗角乳幸，所以說求亂不已瞪讼。 [15]以下四句是說粹断，神人不為外物所傷符欠，洪水滔天他也不會被溺斃，大旱使金石熔化瓶埋、土山枯焦希柿，而他不會感到熱。大浸稽天养筒，大水滔天曾撤。浸，水晕粪〖废ぃ稽，及巫湘∽氨 [16]宋：諸侯國名，今河南商丘一帶尚氛，殷后诀诊，微子所封。資：販賣怠褐。章甫：商代的一種冠畏梆。諸越：今浙江紹興一帶您宪，越人自稱“于越”奈懒。 [17]四子：指王倪宪巨、嚙缺磷杏、被衣、許由捏卓。這是寓言极祸，不必指特定的人物〉∏纾 [18]汾水：在今山西境內(nèi)遥金，黃河的支流。陽：山南水北為陽蒜田「逍担 [19]窅（yǎo）然：猶悵然，茫茫之意冲粤。
點(diǎn)評：
《逍遙游》描繪神人的形象美莫，卻意在寫心页眯。形的巨大乃是用來襯托出心的寬廣，本段“旁礴萬物以為一”正是描述至人的開放心靈厢呵、神人的廣闊心胸窝撵。在這段對話式的寓言中，“心”字未及一見襟铭，筆觸所及碌奉，卻處處在暗寫心神的靈妙作用。如“乘云氣蝌矛，御飛龍道批，而游乎四海之外”是寫心思的自由奔放，“其神凝”則是在寫心神的專注入撒÷”“豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有者”則由形體的殘缺引出心智的殘缺茅逮，并借由心智的盲者璃赡、精神的聾者，反差地描述另一種身心康泰的神人具有“旁礴萬物”的開闊心胸献雅。莊子運(yùn)用浪漫主義超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)手法碉考，意在超越物質(zhì)形相的拘束，以突破現(xiàn)實(shí)中的種種藩籬挺身。
惠子謂莊子曰[1]：“魏王貽我大瓠之種[2]侯谁，我樹之成而實(shí)五石，以盛水漿章钾，其堅不能自舉也墙贱。剖之以為瓢，則瓠落無所容[3]贱傀。非不呺然大也[4]惨撇，吾為其無用而掊之「”莊子曰：“夫子固拙于用大矣魁衙。宋人有善為不龜手之藥者[5]，世世以洴澼絖為事[6]株搔∑实恚客聞之，請買其方百金纤房。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖纵隔，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金[7]帆卓，請與之巨朦∶浊穑’客得之，以說吳王糊啡。越有難拄查，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)棚蓄，大敗越人堕扶，裂地而封之[8]。能不龜手梭依，一也稍算；或以封，或不免于洴澼絖役拴，則所用之異也糊探。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖[9]河闰，而憂其瓠落無所容科平？則夫子猶有蓬之心也夫[10]！”
注釋：
[1]惠子：即惠施姜性，宋人瞪慧，曾為梁惠王的相，是先秦名家的重要人物部念∑茫《莊子》中多次記述他與莊子的論辯±芰叮 [2]瓠（hù）：葫蘆妓湘。 [3]瓠落無所容：形容瓢太大無處可容射赛《喔蹋 [4]呺（xiāo）然：虛大的樣子奶是￠乖穑 [5]龜（jūn）：通“皸”，氣候嚴(yán)寒聂沙，手皮凍裂如龜紋秆麸。 [6]洴澼絖（píng pì kuàng）：漂洗絲絮及汉【谌ぃ [7]鬻（yù）技：出售制藥的秘方】浪妫 [8]裂地：割地房铭，劃地驻龟。 [9]樽：本為酒器缸匪，這里指形如盛酒的器具翁狐，可以縛在腰上浮水渡河的東西，南方所謂腰舟凌蔬÷独粒 [10]蓬之心：喻心靈茅塞不通。
惠子謂莊子曰：“吾有大樹砂心，人謂之樗[1]懈词。其大本擁腫而不中繩墨[2]，其小枝卷曲而不中規(guī)矩辩诞，立之涂坎弯，匠者不顧。今子之言译暂，大而無用荞怒，眾所同去也⊙肀”莊子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎[3]褐桌？卑身而伏[4]，以候敖者象迎；東西跳梁荧嵌，不辟高下；中于機(jī)辟砾淌，死于罔罟啦撮。今夫斄牛[5]，其大若垂天之云汪厨。此能為大矣赃春，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹劫乱，患其無用织中，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野衷戈，彷徨乎無為其側(cè)[6]狭吼，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧殖妇，物無害者刁笙，無所可用，安所困苦哉！”
注釋：
[1]樗（chū）：落葉喬木疲吸，有臭味座每，木材皮粗質(zhì)劣，即臭椿摘悴〕咂埽 [2]以下幾句形容樗樹大而無用。擁腫烦租，指木瘤盤結(jié)延赌。繩墨，木匠用來取直的墨線叉橱〈煲裕 [3]貍：貓。狌（shēng）：鼬鼠窃祝，俗名黃鼠狼掐松。 [4]以下六句講的是用之無用粪小。敖者大磺，遨翔之物，指雞鼠之類探膊。跳梁杠愧，跳躍。辟逞壁，通“避”流济，躲避。機(jī)辟腌闯，捕獸器绳瘟。罔，通“網(wǎng)”姿骏。罟（gǔ）糖声，網(wǎng)》质荩 [5]斄（lí）牛：牦牛蘸泻。 [6]彷徨：徘徊擅腰，悠然自得蟋恬。
原邊注：
“無何有之鄉(xiāng)翁潘，廣莫之野”趁冈，實(shí)有而非有，莊子將現(xiàn)實(shí)與荒誕結(jié)合在一起，引導(dǎo)人們突破現(xiàn)實(shí)渗勘，運(yùn)用想象和智思去體會沐绒。
點(diǎn)評：
莊子對世俗的社會價值提出反省性的批評，反對把生命耗費(fèi)在立功立名的世俗價值上旺坠。他獨(dú)具慧眼地提出“無用”乔遮，開辟出“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”取刃，勾畫出一個高超透脫的心靈世界蹋肮。但他的內(nèi)心卻有其沉痛處，篇末一句“安所困苦哉”透露出莊子時代生存環(huán)境的訊息璧疗，生當(dāng)亂世坯辩，為避“斤斧”之害，以求彷徨逍遙的心情崩侠，真可謂寄沉痛于悠閑了漆魔。
篇末評：
本篇主旨是使人突破功名利祿、權(quán)勢尊位的束縛却音，精神活動臻于悠游自在改抡、無所掛礙的境地，呈現(xiàn)出一種博大無礙而與物冥合的精神境界系瓢。莊子借《逍遙游》表達(dá)了一種獨(dú)特的人生態(tài)度阿纤，樹立了一個新穎的價值標(biāo)準(zhǔn)，把人的活動從自我中心的局限性中超拔出來夷陋，從宇宙的視野中去把握人的存在阵赠，展現(xiàn)人生的意義。
在本篇中肌稻，莊子運(yùn)用浪漫主義的文風(fēng)描繪心靈游放于無所羈系的天地境界清蚀，“游”既是主體對思想自由和精神自由的追求，也是主體“自得”“自適”之心境表達(dá)爹谭。但我們也需注意到莊子的“逍遙”并非在空想的高塔上乘涼枷邪，他的“逍遙”可說是寄沉痛于悠閑，其生命底層憤激之情其實(shí)是波濤洶涌的诺凡。本篇主題可以用“游心”來概括——“若夫乘天地之正东揣，而御六氣之辯，以游無窮者”腹泌，“以游無窮”即是“游心于無窮”嘶卧。
