1 善萌壳，或生命的存在沖動(dòng)to be的先天機(jī)能淆党，以及它落到作為方法論的辯證法作為從訴求向下放下的梯子，能夠承載一趟地府之行讶凉。地府之行在于一個(gè)人不帶任何條件預(yù)設(shè)而是基于經(jīng)驗(yàn)所給出來的任何東西開始這一段存在的或向善的旅程。只有善本身能作為向下的地府之行的可靠的保證山孔，作為形式或方法論指出的必要而不充分條件懂讯。任何成見偏見都只能可能保一段路，但是不能用它走完整段旅程台颠。這在于意見即使為真褐望，它作為實(shí)在的真理，總是作為某種條件預(yù)設(shè)之下相對(duì)的真的東西串前。多走一步瘫里，離開這條件，它就無法享有真理之名荡碾。
弗雷格分析句子谨读，使用概念來把捉對(duì)象。在實(shí)踐領(lǐng)域里坛吁，蘇格拉底使用作為方法論的辯證法來產(chǎn)生和認(rèn)知實(shí)在的真理劳殖。實(shí)在在這里突出其經(jīng)驗(yàn)屬性铐尚。它作為實(shí)踐中的理念，是起點(diǎn)哆姻，也是回歸的終點(diǎn)宣增。如同實(shí)體總還要其形式落到質(zhì)料上，質(zhì)料的存在使得實(shí)體區(qū)別于形式矛缨。把經(jīng)驗(yàn)（包括人性）的東西把質(zhì)料類比胡塞爾的獨(dú)立的部分或弗雷格的滿足的東西爹脾，把形式的東西類比胡塞爾的不獨(dú)立的部分或弗雷格的不滿足的東西。

2心理機(jī)制的功能箕昭，用笛卡爾的語言灵妨，在于對(duì)一個(gè)我思的存在負(fù)責(zé)，但是不對(duì)任何我思的內(nèi)容負(fù)責(zé)盟广。在蘇格拉底的語言闷串，它體現(xiàn)于善的日用而不知的存在所表現(xiàn)出來的靈魂的統(tǒng)一：無論統(tǒng)一于何處，無論是理性的統(tǒng)轄筋量，激情的主導(dǎo)或欲望的奴役烹吵。它表現(xiàn)為一個(gè)自身統(tǒng)一的訴求的努力，但是其中還并不承諾任何方法或根據(jù)的具有并不蘊(yùn)含它們桨武。
當(dāng)某些心理機(jī)制受到破壞時(shí)肋拔，會(huì)在別的地方發(fā)展出補(bǔ)償機(jī)制。就像一條根被阻斷呀酸，會(huì)壯大附近的側(cè)根凉蜂。但是補(bǔ)償機(jī)制和某個(gè)功能相應(yīng)那個(gè)機(jī)制本身之間的關(guān)系，是一種工具理性或理智試圖對(duì)于理性的補(bǔ)償性誉，它可以在某種程度上達(dá)到結(jié)果的可以接受窿吩，但是追究本體或問題本身，理智的結(jié)果導(dǎo)向沒法替代理性的原則導(dǎo)向错览。這里理智和理性是相對(duì)的形式概念纫雁。這理性本身指向目的時(shí)，是一種理智倾哺。但是對(duì)于補(bǔ)償機(jī)制轧邪，對(duì)于前者的目的并不具有認(rèn)知，而僅僅在結(jié)果的善惡的判斷給出的反饋里作為自身的標(biāo)準(zhǔn)羞海，前者的結(jié)果對(duì)于它就是某種經(jīng)驗(yàn)本體忌愚。前者對(duì)于它而言就是某種理性了：理性在于智慧范疇下的認(rèn)知。
補(bǔ)償機(jī)制因而是一種目的而言盲目的却邓，結(jié)果導(dǎo)向而非目的導(dǎo)向硕糊，因而是遲鈍的。對(duì)于實(shí)踐所要求的一種知識(shí)的明見而言，心理上的補(bǔ)償機(jī)制是盲目而笨拙的癌幕。這種特性在復(fù)雜的情況中會(huì)使人絕望衙耕。試想一個(gè)盲人在復(fù)雜路況里要求和常人一樣速度行動(dòng)。常人一眼可見而具有認(rèn)知作出預(yù)判的有預(yù)期的行動(dòng)勺远，和一個(gè)沒有視覺認(rèn)知而僅僅靠走到哪算哪的摸索比較橙喘，后者要多經(jīng)歷無數(shù)的對(duì)于前者而言不必要而于它是必要的摸索。它沒法做到前者所能做到的基于認(rèn)知而帶有預(yù)見的行動(dòng)胶逢。
而蘇格拉底的知識(shí)厅瞎，并非心理機(jī)制的功能。心理機(jī)制提供一種任何知識(shí)或謬論都需要奠基其上的條件初坠，它就是某種僅僅統(tǒng)一的要求和簸，無論其方法以及是否達(dá)成統(tǒng)一。它不對(duì)理念的真負(fù)責(zé)碟刺，但是對(duì)于提出理念的存在的要求锁保，要求任何統(tǒng)一的訴求。而真源于善半沽。
這樣爽柒，就可以把統(tǒng)一和一劃分為存在和真兩個(gè)部分。統(tǒng)一的訴求源于一種心理機(jī)制的功能者填。這種心理機(jī)制總是服務(wù)于統(tǒng)一的要求浩村，因而是否可以把統(tǒng)一的要求從心理機(jī)制中提出來，就它作為對(duì)于心理機(jī)制的功能的要求的提出者而言提出來占哟，它就一種先于心理機(jī)制的東西心墅。一種先天的生命沖動(dòng)。它和心理機(jī)制之間榨乎，類比從判斷為真的要求落到根據(jù)的指出上怎燥，后者是本體上基底的東西在先的東西作為本體。這種生命沖動(dòng)作為心理機(jī)制的本體蜜暑。
本體落到日用而不知的東西铐姚，它作為真的原因。它可以不知史煎，但不是邏輯上不可知，而是經(jīng)過反思分析總是可以認(rèn)知侵贵。并且卷拘，按蘇格拉底的線喻把世界劃分為邏輯上區(qū)別又相聯(lián)系的東西的方式蔼两，可以把這種一的訴求本身歸于或看作生命沖動(dòng)或存在訴求本身。而它作為生而為人的邏輯配置恬偷。它是整個(gè)思辨運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)或第一因，帶動(dòng)從概念到概念的思辨的第一個(gè)齒輪帘睦，一個(gè)自轉(zhuǎn)而非為別的東西所帶動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的齒輪袍患。它是動(dòng)力論而非傳動(dòng)輪坦康。

向上的路的臺(tái)階或梯子是分析的方法。通過分析的方法得到一個(gè)作為分析命題的相應(yīng)于所分析的東西的方法诡延，一種形式的方法滞欠。在這里，分析的方法是作為范疇的眼光肆良。相應(yīng)于這眼光的是有根據(jù)地判斷或講理或辯證法作為絕對(duì)原理的確立或自覺筛璧。而基于這種眼光這種分析得到的作為分析命題的，是相應(yīng)于分析的對(duì)象的具體的邏輯惹恃、一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的邏輯夭谤。類比w的語法考察作為任何語言游戲的理解所共同分有的語法句子和具體語言游戲的語法考察所得具體的語法之間的關(guān)系。前者作為語言游戲的總體的語法句子巫糙，作為范疇的語法命題朗儒。后者作為基于這種范疇的眼光之下有意識(shí)運(yùn)用，在經(jīng)驗(yàn)的考察下得到的具體的語法参淹。
那么向下的路呢醉锄？相應(yīng)于認(rèn)識(shí)論的向上或朝向原因朝向本體的路的分析的方法，向下的路由基于根據(jù)所做的判斷所鑄就承二。分析的方法和基于根據(jù)的判斷是認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐中本體的向下運(yùn)用這上下而求索的梯子榆鼠。它們是辯證法的一體兩面『ヰ基于分析所得總是可以認(rèn)識(shí)的妆够，可以斷言為真：分析命題總是真的。而基于根據(jù)的判斷也總是真的负蚊。兩者之所以為真神妹，基于滿足它們都可以歸于一個(gè)同一性命題，而總是真的家妆。這同一性命題就是辯證法的本質(zhì)鸵荠。
或者說，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)命題之為真伤极，基于給出充分必要條件蛹找。在這里，必要條件指思辨推理的形式哨坪。構(gòu)成充分條件的另一部分就是經(jīng)驗(yàn)條件的給出庸疾。這經(jīng)驗(yàn)的指出使得一個(gè)經(jīng)驗(yàn)判斷具有這樣的形式：z=f（x，y）当编。
這里届慈，f（）突出先天邏輯的劃分，突出方法論的考察。把x規(guī)定為這種考察中指出的經(jīng)驗(yàn)的邏輯作為形式條件金顿，y規(guī)定為邏輯之外經(jīng)驗(yàn)條件臊泌。
3個(gè)變項(xiàng)之間，指出一種因果關(guān)系揍拆。使得一個(gè)可以歸于別的東西的函項(xiàng)渠概，為后者所表達(dá)。這個(gè)命題作為經(jīng)驗(yàn)的邏輯礁凡，是特定經(jīng)驗(yàn)的考察的邏輯前提高氮，就此經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)而言，它總是真的顷牌。
向上的路和向下的路中的分析的方法和基于根據(jù)所做的判斷作為臺(tái)階剪芍，是真理和知識(shí)被認(rèn)識(shí)和拿來運(yùn)用的同一個(gè)原因。分析的方法保證得到的分析命題總是為真窟蓝，基于根據(jù)地判斷使得產(chǎn)生的認(rèn)知總是真的罪裹。
但是這里的分析的方法又要區(qū)分經(jīng)驗(yàn)的分析和分析命題的分析。對(duì)實(shí)在的理念的提出真的要求运挫，做的經(jīng)驗(yàn)的分析状共。實(shí)在的理念作為真的也基于的是作為有根據(jù)的判斷，這里的根據(jù)不是指形而上學(xué)的善谁帕，而是實(shí)在的具體的包含經(jīng)驗(yàn)判斷的根據(jù)峡继。
而作為形而上學(xué)的善本體論的善，突出作為一種范疇的眼光的分析的方法匈挖，任何基于根據(jù)地做判斷的絕對(duì)原理或方法碾牌。善是一種眼光的自覺或有意識(shí)。作為經(jīng)驗(yàn)分析這個(gè)行動(dòng)的進(jìn)一步分析儡循，所得到的不滿足的分析命題舶吗。而經(jīng)驗(yàn)的分析突出來的是作為充分必要條件的滿足的東西實(shí)在的東西。

3理念善作為倫理學(xué)的邏輯择膝，它不是倫理命題誓琼，但是作為產(chǎn)生出前者來的絕對(duì)原理，必要而非充分條件肴捉。語言游戲中的語法考察基于語境中領(lǐng)會(huì)到生活形式腹侣，文化制度的傳統(tǒng)的東西。它們?cè)趥惱砻}之下齿穗，作為可以說清楚的東西傲隶，卻對(duì)于倫理命題沒有意義。語法考察之于倫理命題如同建筑中作為建材的磚石的給出缤灵，質(zhì)料的提供伦籍。但是如何適用它們來建造一座倫理命題為拱頂?shù)拇笙模瑓s不是語法考察所承擔(dān)的責(zé)任腮出。在這里帖鸦，有一種質(zhì)料不分有形式的思想的情況。
作為理念論里結(jié)果的東西的本體上在后的倫理命題胚嘲，它是向下的地府之行的產(chǎn)物作儿，它同時(shí)是語言的理解而言可說的東西所構(gòu)成的世界而言可望不可及的拱頂。它是某種經(jīng)驗(yàn)條件之下把經(jīng)驗(yàn)看作受到絕對(duì)認(rèn)知而非相對(duì)的某種程度的認(rèn)知而言的絕對(duì)真理馋劈。在這里攻锰，經(jīng)驗(yàn)的受到認(rèn)知基于一種形式上的眼光為條件，就此而言絕對(duì)真理奠基于一種絕對(duì)的眼光：這是無限的存在者的東西妓雾，而不屬于有限的人所可能娶吞。

哲學(xué)和邏輯學(xué)的聯(lián)系，大體可以類比科學(xué)和數(shù)學(xué)的聯(lián)系械姻。數(shù)學(xué)不關(guān)心任何經(jīng)驗(yàn)妒蛇，但是能夠作為經(jīng)驗(yàn)的解釋的基礎(chǔ)。邏輯也不關(guān)心世界是什么楷拳，但是可以作為世界的是的給出的基礎(chǔ)绣夺。或者邏輯不關(guān)心being欢揖，但是作為being的先天形式陶耍。

當(dāng)邏輯只是成為工具，人不認(rèn)識(shí)到理性踐行理性而只認(rèn)識(shí)到工具理性或理智她混。理智作為后于目的的東西烈钞，它本身舊不作為本體。而是隨著目的的經(jīng)驗(yàn)性而跟著可變的产上。這樣棵磷，對(duì)它就不能談?wù)撘环N絕對(duì)原理或先天概念。他沒有先天概念的概念晋涣∫敲剑或者說，當(dāng)他不是處于受動(dòng)性生存谢鹊，而是在此之外有機(jī)會(huì)站在自由的舞臺(tái)中算吩，能夠體會(huì)到無所憑據(jù)。自由之中作出的判斷和選擇佃扼，是一種倫理判斷偎巢，這種判斷要依賴在先的理念依賴絕對(duì)原則作為方法論而產(chǎn)生出來。目的本身在此善的踐行之先不存在兼耀。善者總是作為自身善的踐行的結(jié)果压昼。理智在此由于找不到目的而無用求冷。這里是理性的舞臺(tái)而非理智的

自身審視整體的統(tǒng)一的要求，在靈魂上產(chǎn)生認(rèn)識(shí)我自己窍霞，認(rèn)識(shí)自身的需要匠题，做一個(gè)經(jīng)驗(yàn)判斷。然后認(rèn)識(shí)到的東西作為目的作為某種智慧范疇之下的東西但金，它進(jìn)一步作為種種外部事務(wù)的統(tǒng)籌的根據(jù)或軸心韭山，產(chǎn)生出種種東西的考慮總體的體系性。

4善作為最大的知識(shí)問題冷溃，相當(dāng)于指出一種信念：世界的運(yùn)轉(zhuǎn)有其本體钱磅，這本體就是講理按照道理來得到結(jié)果上的善者，反之產(chǎn)生惡果似枕。真理和知識(shí)就是對(duì)于道理作為本體的指出和認(rèn)知盖淡。條件關(guān)系的存在，認(rèn)識(shí)它凿歼，并且以它為規(guī)范期待結(jié)果的善者的運(yùn)思中的遵從絕對(duì)原理禁舷。遵從這絕對(duì)原理指出的就是基于條件關(guān)系來有意識(shí)地產(chǎn)生任何目的。

非實(shí)在的理念的邏輯配置毅往，是作為絕對(duì)原理或先天法則踐行它牵咙。無論結(jié)果這樣或那樣，是理念之外的經(jīng)驗(yàn)條件使然攀唯，它們無損于理念的榮光洁桌。
并且始終要區(qū)分非實(shí)在的理念和實(shí)在的理念，后者比如正義的城邦侯嘀，和三角形理念另凌，它們是邏輯上根本不同的。正義的城邦是一個(gè)倫理命題戒幔，它蘊(yùn)含經(jīng)驗(yàn)的判斷吠谢。而概念三角形的定義不是倫理命題，只是一種數(shù)學(xué)物理所刻畫的規(guī)定性诗茎。它沒有對(duì)錯(cuò)工坊。
柏拉圖的理念論，應(yīng)該局限于非實(shí)在的理念敢订，局限于從概念到概念的思辨所憑借的作為方法論的辯證法王污。

而近代天賦人權(quán)的理念，雖然和善有著同一個(gè)“理念”之名楚午，前者是作為方法論的非實(shí)在的理念昭齐，后者卻是作為具體的值得訴求并且作為人為自身立法的實(shí)踐拿來追求和踐行的目的，是實(shí)在的理念矾柜。

并且阱驾，和實(shí)在的城邦的正義不同在于就谜，城邦的正義是一系列的基于給出個(gè)體和城邦的生存訴求的認(rèn)識(shí)所設(shè)定的目的，基于給出目的在怎么做上的規(guī)范的落實(shí)里覆。而近代的天賦人權(quán)的理念它不是怎么做吁伺，而是對(duì)于人之為人的自我定義，基于一種對(duì)于人自身的需要的認(rèn)知租谈，把它作為實(shí)踐的目的。它突出來的不是怎么做而是目的的考察本身捆愁。近代的法律中劃分憲法和下位法割去。憲法作為對(duì)于人自身需要的考察的結(jié)果，并且基于對(duì)自身需要的滿足而把它設(shè)定為目的的東西昼丑。憲法的立法是人為自身立法的第一步呻逆，是理念的踐行的第一步，把需要 一種思想 確立為實(shí)踐中的訴求或目的菩帝。下位法則是怎么做的規(guī)定咖城。下位法可以和城邦的正義類比，具有相同的邏輯位置呼奢。和近代憲法相應(yīng)的是古代對(duì)于個(gè)體強(qiáng)調(diào)結(jié)果上以整體的城邦的生存為自身生存的條件宜雀，而突出來的城邦的生存作為訴求和目的的給出。

蘇格拉底忽視了對(duì)于城邦和個(gè)體的關(guān)系握础，整分關(guān)系的先后的值得探究辐董。從而沒有認(rèn)識(shí)到城邦的生存只是作為訴求這個(gè)范疇下的實(shí)例，忽視了這個(gè)范疇或邏輯位置的存在禀综，作為一個(gè)不滿足的邏輯函項(xiàng)的存在简烘，用一個(gè)實(shí)在的或經(jīng)驗(yàn)的城邦的生存直接替代了本來是一個(gè)函項(xiàng)的東西的位置。從而錯(cuò)失了理念論的修正的機(jī)會(huì)

認(rèn)識(shí)人自身定枷，是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的工作孤澎。近代的心理學(xué) 政治學(xué)社會(huì)學(xué)管理學(xué)，都在做相關(guān)的工作欠窒。這里的區(qū)別覆旭，心理學(xué)作為本質(zhì)的認(rèn)知。是一種本體論的東西岖妄。別的社會(huì)科學(xué)則是基于某種心理學(xué)的結(jié)論作為自身的邏輯預(yù)設(shè)的情況姐扮。當(dāng)然，從社會(huì)實(shí)踐中結(jié)果上的東西反過來可以分析一種人性固然的規(guī)律性衣吠，這里基于一種分析可以使認(rèn)識(shí)從結(jié)果的東西到原因的人性本身的揭示茶敏。

這種基于結(jié)果上能確定給出的東西分析一種原因上人性的規(guī)律，就是蘇格拉底在城邦的正義的基礎(chǔ)上缚俏，通過以大見小的眼光的處理惊搏，得到正義的定義 這個(gè)方法贮乳。

但是這個(gè)類比也有不同。從城邦的正義到正義的定義恬惯，是對(duì)于分析命題的分析向拆，一種形式的分析。從人做出來的行為到人性酪耳，后者是綜合命題浓恳。而這個(gè)分析毋寧稱為推理，類比基于一個(gè)意謂真的代數(shù)句子碗暗，推理這個(gè)代數(shù)的意謂颈将。

5基于本體論和認(rèn)識(shí)論有2種談?wù)摲绞健Ｇ罢呋谥R(shí)言疗，算術(shù)那樣解析出一個(gè)東西內(nèi)在邏輯的脈絡(luò)晴圾，以及現(xiàn)象的來龍去脈。后者聯(lián)系弗雷格的語境原則噪奄∷酪Γ基于一個(gè)現(xiàn)象雖然不了解原因的東西是什么，但是可以合法地談?wù)撎N(yùn)含這個(gè)名稱的判斷或事實(shí)為真勤篮。以此為認(rèn)識(shí)那個(gè)名稱的含義的契機(jī)都毒。

6二階概念在于它作為可思的抽象對(duì)象，有別于可感覺共相或性質(zhì)碰缔。比如紅温鸽，長(zhǎng)，快慢手负，軟硬涤垫。區(qū)別于可思和可感的東西的劃分

7靈魂的理念有兩種。
一種是作為多和一的關(guān)系中相對(duì)的形式竟终。欲望 智慧 激情 理性 正義蝠猬。它們都是范疇。以及善统捶。善作為多和一的關(guān)系的原因榆芦，而作為本體。
原因喘鸟，本體匆绣，類比數(shù)學(xué)中二階導(dǎo)數(shù)的求導(dǎo)，弗雷格的二階概念的分析什黑。分析和求導(dǎo)類比崎淳，突出一種動(dòng)因，探究變化的東西之不變的原因愕把，作為本體拣凹。
另一種是實(shí)在的理念森爽。類比亞里士多德對(duì)于實(shí)體的形式和質(zhì)料的劃分。這里實(shí)在突出地府之行嚣镜，形式的理念最終作為現(xiàn)實(shí)世界的判斷爬迟，最終需要落到一種質(zhì)料而言的實(shí)在上。這就是認(rèn)識(shí)人自己所給出來的人性的揭示菊匿。智慧 欲望 知識(shí)付呕，最終都是關(guān)乎這實(shí)在的判斷或洞見。
整個(gè)形式體系跌捆，作為彼此在相對(duì)聯(lián)系中的整體徽职，類比解析幾何中任何對(duì)象的指出，指出其總體的形狀大小后疹蛉，還需要指出其所處于的坐標(biāo)中的位置。還需要指出這個(gè)相對(duì)的坐標(biāo)軸本身力麸。這里可款，整個(gè)形式體系的理念，還需要落到人性需要的固然中克蚂，揭示出來的東西闺鲸。
并且，人性本身也基于滿足而走一條向上的路埃叭。這就是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的心理學(xué)指出來的需求模型摸恍。這條向上的路里，人的需要的喚起赤屋，還是基于一種自身審視整體的統(tǒng)一的機(jī)能立镶。有別于作為實(shí)踐中基于目的給出在先的城邦的正義的謀劃的正義，其中始終有賴于這統(tǒng)一的訴求的向下的有意識(shí)運(yùn)用类早，這里是向上的路中統(tǒng)一訴求或to be的機(jī)能作為一種生命的自覺無意識(shí)起到作用媚媒。日用而不知的頂端，就是生命的存在作為這種存在訴求的存在涩僻，生命和存在機(jī)能作為邏輯配置的東西缭召。它們作為自動(dòng)或自由的東西。作為主體逆日。主體和自動(dòng)而非被動(dòng)也互為構(gòu)成邏輯配置嵌巷。

因此，就質(zhì)料而言實(shí)在室抽，認(rèn)知而言——其存在就是對(duì)它作判斷——這里還是以統(tǒng)一的機(jī)能為前提或原因搪哪。因此，善作為本體貫穿一切坪圾，作為造就任何東西的原因也作為它們被認(rèn)識(shí)的原因

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a dream
金師附小前那條路對(duì)面那片地方 還沒拆遷噩死。都是一些小胡同 老水泥房颤难。又像青春小區(qū)過去那條路邊。又不是已维。邊上有條小溪行嗤。有個(gè)機(jī)房在那邊 在那上班。就近帶崽子們租住那里垛耳。幾步就回家栅屏，后門沿就是小溪水流。帶著崽子堂鲜，xx也在栈雳，去泡水。就算洗澡了缔莲。
怎么到這里的哥纫？之前，是自行車帶著立行痴奏，找一個(gè)地方過來的蛀骇。從湖海塘，保集那邊過來读拆。
去lx那里擅憔。他那好多人在。不認(rèn)識(shí)檐晕。男女大小都有暑诸。M有什么慶祝活動(dòng)辟灰？看到了M个榕。看他們忙芥喇，呆了一會(huì)笛洛，就出門走了。自行車停湖海塘邊上乃坤。大體是現(xiàn)在的小區(qū)格局道路開發(fā)的樣子苛让。車推出來，LX來了湿诊。說帶我過去狱杰。他也有什么事情。他喝酒了厅须，推車不利索仿畸。我就讓他坐后面，我來騎错沽。過了通濟(jì)橋轉(zhuǎn)橋下簿晓，是通園路的樣子。又似乎是和朱千埃，又是和kk放可，在那條早前安靜的小路上。一邊是溪流蜈缤，靠溪流北岸西往東走。找一個(gè)地方趾徽。有手機(jī)坐標(biāo)吃粒。在一個(gè)岔路口，大體是江邊金師附小那掉頭叉進(jìn)去地感覺，一條斜回頭小路劝堪，路邊屋子上有些牌子秒啦。認(rèn)字搀玖。大概就那里。
然后就模糊地轉(zhuǎn)到自己在那租房芳来。家里有房，在外面看舒服的地方住著 跟著感覺走 很好