孔子的天命觀之二
立身處世三支點：命畴嘶、禮蛋逾、言
讀完《論語》二十篇，當你掩卷合書之時窗悯，你會發(fā)現(xiàn)《論語》二十篇的結(jié)尾最后一章竟然是：
孔子曰：“不知命区匣，無以為君子也；不知禮蒋院，無以立也亏钩；不知言，無以知人也欺旧」贸螅”
意思是：孔老夫子說：“不知命，無法成為君子辞友；不知禮栅哀，無法自立；不知言語称龙，無法知人留拾。”
《論語》一書鲫尊，看似雜亂無章痴柔，沒有前后上下邏輯順序，其實不然疫向【好保孔門弟子和再傳弟子在編纂《論語》之時，肯定是經(jīng)過深入討論和反復琢磨的鸿捧，每篇的開篇之章和結(jié)尾之章都蘊含著深意屹篓，如不深入理解體會，很容易草草收場匙奴。這一章作為《論語》全書的總結(jié), 且是壓軸之章堆巧，應該是“玉振”之章，必有深刻含義，可以說非常重要谍肤。
孔門學說的依據(jù)是堯舜文武周公之道啦租，其“郁郁乎文哉”的最切實的落腳處，就在于命荒揣、禮篷角、言這三個支點上，說到底系任，《論語》就是立身處世的學說恳蹲。
關于“命”的問題，前天在《孔子的天命觀》作了膚淺地認識俩滥。在《為政》篇里嘉蕾，孔子自述“五十而知天命”；在《季氏》篇里霜旧，孔子說“君子有三畏”错忱，其中第一畏便是“畏天命”，而“小人不知天命而不畏也”挂据。
孔子所說的“命”以清，按照我們的理解，應該是指宇宙的自然規(guī)律崎逃、歷史的變遷規(guī)律和社會的發(fā)展規(guī)律玖媚，還應該包括個人由于所處的環(huán)境和時代趨勢而造成的命運與歸宿。所以他說：“不知命婚脱，無以為君子也今魔。”如果你不知道這些障贸，沒有自知之明错森，你怎么可以把握住自己呢？話說回來篮洁，孔老夫子自己不也是“五十而知天命”的嗎涩维？到了半百之年，人生都走過了大半歷程才知道自己的歸宿的嗎袁波？又何況我們這些人呢瓦阐？
命的問題很復雜，要“知命”談何容易篷牌。如果沒有相應的知識和經(jīng)驗睡蟋，沒有專門的、長期的對命的思考和體驗枷颊，真的不知“命”為何物戳杀。
人有兩種“命”该面，一是自然生命，就是生老病死的過程信卡；二是社會生命隔缀，就是貴賤窮達的過程。若再加一條精神生命傍菇，就是三條生命猾瘸。這三條相互區(qū)別，又渾然一體丢习，共同構(gòu)成了我們“命”的實質(zhì)牵触。
人們總是向往著生，而回避老病死泛领；向往著富貴喜樂荒吏，而回避哀怒窮賤敛惊，但人生哪有這樣如意的事呢渊鞋？人生“不如意事常八九”∏萍罚《周易》說“方以類聚锡宋，物以群分”，命運就在這里分野了特恬。所以执俩，君子有君子的命運軌跡，小人有小人的命運軌跡癌刽。作為君子會“坦蕩蕩”役首，求仁得仁，求義得義显拜，而不會斤斤計較于貴賤貧達衡奥，這是知命者的境界。不知命的人則“常戚戚”远荠，整天惶惶然被動于命運的運行中矮固，不論怎樣去鉆營去折騰，都處于一種可悲的地位中譬淳。
關于“禮”档址，孔子在《泰伯》篇里強調(diào)過“立于禮”，在《季氏》篇里教兒子孔鯉時又說“不學禮邻梆，無以立”守伸，所以，其觀點是一脈相承的浦妄，都是認為個人立身處世離不開禮含友。這里的禮替裆，不僅僅是指什么具體的禮儀、禮節(jié)窘问，甚至也不僅僅是指禮制辆童，而是包括所有這幾方面在內(nèi)的傳統(tǒng)禮義，相當于我們今天所說“傳統(tǒng)文化”概念惠赫。因此把鉴，一個人不懂得“禮”，怎么可能在這世界上立身呢儿咱？更不用說做一番事業(yè)和成就來了庭砍。
關于“言”，在《論語》里更是很多混埠，如“巧言令色怠缸，鮮矣仁”；“巧言令色足恭钳宪，鮮矣仁”揭北；“始吾于人也，聽其言而信其行吏颖；今吾于人也搔体，聽其言而觀其行”；“不學詩半醉，無以言”等等疚俱。都是說的一個人的言語和實際品德的關系問題∷醵啵“語言是思想的直接現(xiàn)實”呆奕，識別一個人的言語，多少還是可以識別一個人的衬吆。俗語說“聽話聽音”梁钾，“音”是什么？絕非“聲”咆槽〕陆危《禮記·樂記》說“凡音之起，由人心生也秦忿。人心之動麦射，物使之然也。感于物而動灯谣，故形于聲潜秋。聲相應，故生變胎许；變成方峻呛，謂之音罗售。”聲是外在的钩述，音是內(nèi)在的寨躁。如果你不能識別一個人的言語，那么你就不能真正認識這個人牙勘，而很可能被他所蠱惑职恳、所蒙騙。這就是孔子最后強調(diào)“不知言方面，無以知人也”的道理所在放钦。
反觀自己，年近六十仍迷惑于人迷惑于事恭金，不知自己天命所在操禀。好在經(jīng)典醍醐灌頂，圣人耳提面命横腿，于今立志于斯矣颓屑。
