文/蘼粟
憤怒擁有孤立的某種特性；就像悲傷一樣双炕，它切斷人的一切聯(lián)系，至少是在當時撮抓，所有的關(guān)系都結(jié)束了妇斤。憤怒擁有被孤立者的一時的力量與活力。憤怒之中有一種奇怪的絕望，因為孤立就是絕望站超。失望之憤怒荸恕、嫉妒之憤怒、傷害他人的沖動之憤怒提供了一個以暴力方式發(fā)泄的途徑死相，從中融求，人們能感受到自我辯護的快樂。
我們從不只是說我們感覺憤怒算撮，然后就此打咨稹；我們煞費苦心地解釋我們憤怒的根源钮惠，總是為其辯護或解釋。因此七芭，我們的憤怒變得正當素挽。這些語言都在支持著憤怒，并賦予它廣度和深度狸驳，阻擋我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)真實的自己预明。我們或猛烈地或溫和地責備他人；我們說他人應(yīng)為我們的怨恨負責耙箍。
源自意志的行動不能根除憤怒撰糠，因為意志是暴力的一部分。意志是欲望辩昆、說謊之渴求的產(chǎn)物阅酪；欲望本質(zhì)上就是侵略的、支配的汁针。運用意志的力量去壓制憤怒就是將憤怒轉(zhuǎn)移到不同的層面术辐，它仍然是暴力的。
哪里有分離施无、區(qū)分辉词、一分為二，哪里就會有沖突猾骡。這種沖突存在瑞躺，是因為我們將觀察者與被觀察者分離開來。當沒有抽象之物而只有事實存在時兴想，我就必須面對事實幢哨。當你用信仰、國籍嫂便、傳統(tǒng)將自己與其他人分離開來嘱么，它們就會滋生暴力。所以，一個尋求理解暴力之人不屬于任何國家曼振、任何宗教几迄、任何政黨或子系統(tǒng)；他關(guān)注的是對人類的全面理解冰评。
暴力最常見的表現(xiàn)之一便是憤怒映胁。要調(diào)查你自己的憤怒這個事實，你—定不能對它做任何判斷甲雅，因為在你構(gòu)想出它的對立面的那一刻解孙，你就會譴責它，因此你就不能看清真實存在抛人。如果你說“我一定不能憎恨他弛姜；我必須懷有仁愛之心”，那么你就帶著雙重標準生活在一個虛偽的世界之中妖枚，要全身心地廷臼、充分地、即刻去生活绝页，就要同真實存在荠商、同事實共處，不帶任何譴責或理由续誉。然后你才能完全理解它莱没，然后你就能同它說再見。
舉個例子：當我說：我一定不能憤怒——這就是一種結(jié)論酷鸦，一種抽象饰躲。但事實是，我很憤怒臼隔。如果我知道如何解決這種憤怒属铁，那么它的對立面就不會產(chǎn)生。我能解決這種憤怒而不訴諸其對立面嗎躬翁，即不說“我一定不能憤怒”焦蘑？“我一定不能憤怒”這種說法就是它的對立面。只有當我不能理解憤怒的整個結(jié)構(gòu)盒发，從而不能超越它時例嘱，事物的對立面才會出現(xiàn)。
你感到憤怒宁舰，你的傳統(tǒng)拼卵、你的文化說：“壓制它，控制它蛮艰，逃離它腋腮，使它合理化。”而這是白費力氣即寡，這只會妨礙你徊哑，使你不能觀察這個唯一的因素——憤怒。憤怒沒有對立面聪富，只有它自身而已莺丑，所以你就節(jié)省下這些精力。
為什么你稱其為憤怒墩蔓？因為你以前憤怒過梢莽，通過叫它憤怒，你增強了你以前的經(jīng)驗奸披。因此你在用你以前的經(jīng)驗觀察現(xiàn)在的因素昏名，因而也就限制了現(xiàn)在的因素。所以阵面，命名就是在浪費能量轻局。如果你不命名、不控制膜钓、不壓制嗽交、不逃避卿嘲，那么颂斜，你就保存了能量。那么拾枣，還有憤怒存在嗎沃疮？
自由不是—種反應(yīng)，而是在我們理解了反應(yīng)之后梅肤，頭腦的一種狀態(tài)司蔬。反應(yīng)就是對挑戰(zhàn)的回應(yīng)——它是快樂、憤怒姨蝴、恐懼俊啼、心理上的傷痛——在理解回應(yīng)的復雜結(jié)構(gòu)中，我們會邂逅自由左医。那時授帕，你會發(fā)現(xiàn)這種自由不是擺脫憤怒、擺脫權(quán)威等的自由浮梢。它本身就是一種狀態(tài)跛十，它有待待自我去經(jīng)歷，它不能因為你反對某事而到來秕硝。
