談到中國(guó)小說(shuō)项乒，當(dāng)然每個(gè)人各有喜愛(ài)啰劲、各自推崇梁沧，《紅樓夢(mèng)》的讀者尤其狂熱。

但若說(shuō)哪種小說(shuō)中最具中國(guó)特色蝇裤、最重要廷支，那就非講史通俗演義莫屬。

為什么栓辜？

一恋拍、符合民族性的講史

因?yàn)槊褡逍裕≈袊?guó)人對(duì)歷史的重視及歷史感藕甩，原本就遠(yuǎn)甚于歐洲印度施敢。

而歷史的戲劇性又最甚，世事滄桑狭莱、朝代興亡僵娃，比任何編劇家編的戲都更動(dòng)人心弦。中國(guó)人最?lèi)?ài)對(duì)此憑吊咨嗟腋妙、發(fā)表議論（這幾天默怨，國(guó)人對(duì)美國(guó)改朝換代的熱評(píng)、投入骤素，即是眼前的例證）匙睹。

相較之下，古印度文明卻無(wú)歷史觀济竹、無(wú)歷史意識(shí)痕檬，也無(wú)歷史著作。談起時(shí)間送浊，輒言若干劫梦谜，要不就是電光石火一剎那，年時(shí)月日均不明確罕袋。談生命改淑，輒言輪回流轉(zhuǎn)若干世，也不明白某事究竟在某世的某一年浴讯。

希臘文明朵夏，則是反歷史的（untinistorical tendency）。哲學(xué)家們不關(guān)心歷史榆纽，只關(guān)心永恒仰猖、探求本質(zhì)捏肢，在教育中歷史亦無(wú)地位。

故這兩大文化體系在傳遞一種類(lèi)似我們的歷史敘事及知識(shí)時(shí)饥侵，只能采用神話(huà)的方式鸵赫。中國(guó)則反是。古代神話(huà)本來(lái)就不發(fā)達(dá)躏升，就算有少數(shù)神話(huà)扯罐，亦迅速歷史化甫何，蓬勃發(fā)衍為“講史”的龐大傳統(tǒng)。

因此若要談中國(guó)小說(shuō)，首先就要從這個(gè)傳統(tǒng)講谬墙。不幸民國(guó)以來(lái)乖坠，論者皆受西方文化影響抖单，硬要“改造國(guó)民性”讳窟。撇開(kāi)了稗官野史、巷語(yǔ)街談這個(gè)源頭饲帅，另以神話(huà)與傳說(shuō)為源复凳，對(duì)于此后小說(shuō)諸流，亦薄厭講史演議灶泵，鄙征史而崇虛構(gòu)育八。

如胡適就認(rèn)為《三國(guó)演義》沒(méi)有文學(xué)的價(jià)值，無(wú)法出奇出色丘逸。魯迅對(duì)《三國(guó)》亦無(wú)好評(píng)单鹿，甚且說(shuō)由神話(huà)到志怪傳奇到小說(shuō)，標(biāo)示著小說(shuō)真正的形成深纲，即是從歷史到小說(shuō)仲锄；可是唐代以后反而倒退回去，混雜于歷史的講史演義湃鹊，乃是退化之證據(jù)儒喊。

在中國(guó)社會(huì)流傳久遠(yuǎn)、影響巨大的《三國(guó)演義》乃至整個(gè)講史演義文類(lèi)币呵，在他們的論述中怀愧，竟只有負(fù)面的價(jià)值，足見(jiàn)荒唐余赢。

二芯义、被轉(zhuǎn)化的野史

《三國(guó)演義》之價(jià)值，不但在于它代表了講史演義這一文類(lèi)妻柒，彰顯中國(guó)小說(shuō)特質(zhì)扛拨，更在于它代表了小說(shuō)從“說(shuō)”逐漸轉(zhuǎn)化到“說(shuō)書(shū)”的過(guò)程，是口語(yǔ)表演和文藻化举塔、文士化绑警、文學(xué)化的結(jié)合求泰，也是巷議街談的野史傳統(tǒng)和正史書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的結(jié)合。其他小說(shuō)名著或類(lèi)型计盒，都沒(méi)這種地位渴频。

根據(jù)李商隱詩(shī)，可知唐人就愛(ài)聽(tīng)說(shuō)三國(guó)北启。宋代說(shuō)話(huà)人卜朗，亦以講史為最大宗。這時(shí)暖庄，都仍是語(yǔ)言藝術(shù)聊替。

南宋以后，“話(huà)本”漸興培廓，說(shuō)乃向文過(guò)渡。明朝則文藻化春叫、文士化肩钠、文學(xué)化日甚。而且暂殖，自弘正年間開(kāi)始价匠，文壇復(fù)古，嘉靖萬(wàn)歷繼之呛每，小說(shuō)戲曲紛紛托古改制踩窖，所謂“古本”大量出現(xiàn)。

這是個(gè)關(guān)鍵的時(shí)代晨横。這一時(shí)期洋腮，出版家、小說(shuō)家們忽然找出了那些塵封日久的“古本”手形，紛紛加以整理改編并出版啥供。通過(guò)改編“舊本”而來(lái)的作品問(wèn)世后，自身也就成了舊本库糠，被別人不斷改編伙狐。

如《列國(guó)志傳》，其中就有余邵魚(yú)瞬欧、余象斗改編的痕跡贷屎，馮夢(mèng)龍?jiān)俑木幊伞缎铝袊?guó)志》，蔡元放又據(jù)以修改并加批評(píng)成《東周列國(guó)志》艘虎。

兩漢系列小說(shuō)唉侄，在《兩漢中興開(kāi)國(guó)傳志》和《全漢志傳》之后，又有甄偉《西漢通俗演義》和謝詔的《東漢通俗演義》顷帖。

即使《三國(guó)志通俗演義》美旧，在明末也有多種版本渤滞，改來(lái)改去，直到清初毛綸榴嗅、毛宗崗父子評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》時(shí)妄呕，還大幅增刪，這才成為后世流行的定本嗽测。

改編是既托古又改制的绪励。具體的情況，可以著名改編家熊大木為《大宋中興通俗演義》為例唠粥。

古有小說(shuō)《武穆王精忠錄》疏魏，他得到了個(gè)浙刊本。這個(gè)本子筆墨文雅晤愧，一般人不太看得懂大莫。似乎這個(gè)浙本，并不是小說(shuō)官份，而是一本資料性質(zhì)的書(shū)只厘，或許類(lèi)似《宣和遺事》。而熊大木則是應(yīng)書(shū)坊清白堂主人楊涌泉之請(qǐng)舅巷，按照岳飛本傳以及《通鑒綱目》羔味，重新“以王本傳行狀之實(shí)跡，按《通鑒綱目》而取義”钠右，編撰成《大宋中興通俗演義》赋元。

為什么編一本通俗讀物，仍要謹(jǐn)慎地依據(jù)史傳及《通鑒綱目》呢飒房？

三搁凸、史學(xué)通俗化的趨向

講史，本是宋代說(shuō)話(huà)人之一支情屹，又稱(chēng)“講史書(shū)”坪仇。故《都城紀(jì)勝》謂：“講史書(shū)，講說(shuō)前代書(shū)史文傳垃你、興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事椅文。”《夢(mèng)梁錄》亦稱(chēng)：“講史書(shū)者惜颇，謂講說(shuō)《通鑒》皆刺、漢、唐歷代書(shū)史文傳凌摄，興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事羡蛾。”

可見(jiàn)“講史”從源頭上锨亏，就是把史書(shū)上的事講給不識(shí)字或略識(shí)字的群氓聽(tīng)痴怨。是史學(xué)通俗化之一法忙干，所根據(jù)的，則是史傳及《通鑒》浪藻。

這種歷史知識(shí)的通俗化傳播捐迫，乃是唐宋史學(xué)發(fā)展的總體動(dòng)向之一。

唐代就逐漸出現(xiàn)了一些通俗的歷史著作爱葵，如元和間高峻著《小史》施戴，大中間姚復(fù)康撰《統(tǒng)史》，均便于初學(xué)萌丈。晚唐時(shí)胡曾赞哗、周曇等人的詠史詩(shī)，亦曾被當(dāng)時(shí)人逐篇加注加評(píng)辆雾，援引村書(shū)俗說(shuō)肪笋，雜以俚語(yǔ)，作為訓(xùn)蒙課本之用乾颁。到宋代司馬光那時(shí)涂乌，還出現(xiàn)了《十七史蒙求》這樣的通俗讀物。

南宋朱熹《資治通鑒綱目》英岭，更是力求簡(jiǎn)要。采用編年敍事湿右，先以大字書(shū)概括的提綱诅妹，其下以分注的形式詳敘細(xì)節(jié)，故稱(chēng)綱目毅人，成為后世通俗史書(shū)競(jìng)相仿效的體裁吭狡。

與朱熹同時(shí)的呂祖謙又有《十七史詳節(jié)》，“蓋其讀史刪節(jié)備檢之本丈莺，而建陽(yáng)書(shū)坊為刻而傳之者”』螅現(xiàn)存此書(shū)宋元間刊本多達(dá)十余種，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)流傳之廣缔俄。

當(dāng)時(shí)講史藝人多以解元弛秋、進(jìn)士、宣數(shù)俐载、書(shū)生蟹略、萬(wàn)卷等為藝名，標(biāo)榜博學(xué)遏佣，自附于文人之列挖炬，以示與其他說(shuō)話(huà)人不同（其他說(shuō)話(huà)人通常則只有一些普通綽號(hào)）。

《醉翁談錄·小說(shuō)開(kāi)辟》云：“夫小說(shuō)者状婶，雖為末學(xué)意敛，尤務(wù)多聞馅巷。非庸常淺識(shí)之流，有博覽該通之理草姻。幼習(xí)《太平廣記》钓猬，長(zhǎng)攻歷代史書(shū)”，即以此故碴倾。

四逗噩、平話(huà)已非民間說(shuō)書(shū)人話(huà)本

由這整體動(dòng)向上看，講史之發(fā)展乃是兩條線的合力跌榔。一是自古小說(shuō)本來(lái)就屬于稗官野史异雁，出于民間的巷議街談，而這種口語(yǔ)說(shuō)故事的型態(tài)僧须，后來(lái)因要訴諸文字纲刀，乃自然而然地朝文書(shū)型史冊(cè)類(lèi)化。二是文人學(xué)者有意將史學(xué)著作和歷史知識(shí)向下普及担平，編為小說(shuō)戲曲示绊。一是由下往上，講史藝人自居士流暂论，說(shuō)書(shū)擬同史述面褐；二是普及、教化取胎，警世勸俗展哭，由上往下。

兩方合力闻蛀，當(dāng)然聲勢(shì)大振匪傍。

元代講史。王沂有兩首〈虎牢關(guān)〉觉痛，記述了元代說(shuō)三分的內(nèi)容役衡；胡祗遹有〈木蘭花慢〉贈(zèng)歌妓一首，內(nèi)有“又如辯士遇秦薪棒、儀手蝎，六國(guó)等兒戲”之語(yǔ)。王惲有〈鷓鴣天〉詞贈(zèng)女藝人高秀英盗尸，她表演的正是“由漢魏柑船，到隋唐”的講史。楊維楨〈送朱女士桂英演史序〉則說(shuō)此女：“善記稗官小說(shuō)泼各，演史于三國(guó)五季鞍时。因延致舟中，為予說(shuō)道君艮嶽及秦太師事”。

但除此之外逆巍，元代講史的具體情形及塘，沒(méi)有什么材料可以佐證。唯講史平話(huà)之大量刊印锐极，可以由側(cè)面看出講史之盛笙僚。

現(xiàn)存平話(huà)雖然只有至治新刊《全相平話(huà)五種》等，但《永樂(lè)大典》就收有平話(huà)二十六卷灵再，而《全相平話(huà)五種》本身也顯示它是一個(gè)系列肋层。至少，在《樂(lè)毅圖齊七國(guó)春秋后集》之前翎迁，必是前集栋猖，在《呂后斬韓信前漢書(shū)續(xù)集》之前，也必有個(gè)正集汪榔。另外蒲拉，《新編五代史平話(huà)》《宣和遺事》，都可能是在元代刊印的痴腌。

平話(huà)又作評(píng)話(huà)雌团，以區(qū)別于話(huà)本中的詞話(huà)、詩(shī)話(huà)士聪，即指不加彈唱和伴奏的表演形式锦援。

平話(huà)中雖然也有詩(shī)贊韻語(yǔ)，但都只用作評(píng)論或描寫(xiě)戰(zhàn)斗場(chǎng)面剥悟，渲染環(huán)境氣氛雨涛，而不是出自人物之口，和《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》《大唐秦王詞話(huà)》等不同懦胞。

平話(huà)源于宋元說(shuō)話(huà)中的講史，但其性質(zhì)已變凉泄。不再通過(guò)藝人的聲口躏尉、動(dòng)作、表情后众，而是以書(shū)面文字的形式胀糜，由閱讀來(lái)完成創(chuàng)作與接受的過(guò)程。故不能把平話(huà)看作說(shuō)唱的講史話(huà)本蒂誉。

平話(huà)的語(yǔ)言教藻，和其他話(huà)本小說(shuō)也有明顯的區(qū)別，是一種簡(jiǎn)單的文言文右锨，而不是所謂白話(huà)括堤。它的分卷形式更是沿襲古代書(shū)籍的編輯形式，而不是說(shuō)話(huà)人講史能有的。

由內(nèi)容上看悄窃，《五代史平話(huà)》主要根據(jù)《資治通鑒》讥电，也參酌了新舊《五代史》。有時(shí)直接抄錄《通鑒》原文轧抗，有時(shí)據(jù)以改寫(xiě)恩敌。

在采錄《通鑒》時(shí)選擇了較多富有戲劇性的內(nèi)容，如戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面横媚；增加了一些表狀書(shū)詔和詩(shī)詞題詠纠炮，敍述文字也作了通俗化的處理。其結(jié)構(gòu)分梁灯蝴、唐恢口、晉、漢绽乔、周五部弧蝇，每部又分為上下兩卷，每部有目錄折砸。這明顯是學(xué)新舊《五代史》的體例看疗。正文的敍事，更是按照《資治通鑒》的編年體睦授。

因此两芳，我認(rèn)為：平話(huà)并不如過(guò)去的研究者所說(shuō)是民間說(shuō)書(shū)人話(huà)本，而是文人書(shū)寫(xiě)編錄以做通俗推廣的史述去枷。

這也是這類(lèi)史述都嚴(yán)格依據(jù)《通鑒》的原因怖辆。

五、演義：演《通鑒綱目》之義

明人已很少提到講史删顶，代之而起的是“演義”竖螃。

此詞出自《后漢書(shū)?逸民傳》，晚唐蘇鶚將此詞作為書(shū)名逗余，著《三國(guó)志通俗演義》十卷特咆。到了南宋，以演（衍）義為書(shū)名的著作漸多录粱，如王炎《春秋衍義》腻格、張行成《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》、張德深《潛虛演義》啥繁、真德秀的《大學(xué)衍義》等菜职。

明代小說(shuō)以演義為書(shū)名者，自《三國(guó)志通俗演義》始旗闽。

今所發(fā)現(xiàn)最早的《三國(guó)演義》為弘治甲寅(1494)庸愚子蔣大器序酬核、嘉靖壬午(1522)修髯子張尚德作引的本子蜜另。其后蔚為流行，如《東西漢通俗演義》《東西晉演義》《大宋中興通俗演義》等極多愁茁。其后歷史演義代有所作蚕钦，直至民國(guó)，還有蔡?hào)|藩編的《列朝通俗演義》鹅很。

此等書(shū)嘶居，有時(shí)還稱(chēng)志傳。如嘉靖二七年葉逢春刊《三國(guó)志傳》促煮，全稱(chēng)為新刊按鑒漢譜三國(guó)志傳繪像足本大全邮屁，版心則簡(jiǎn)稱(chēng)“三國(guó)志傳”，而各卷題名菠齿，作“新刊通俗演義三國(guó)志傳”（卷一）佑吝、“通俗演義三國(guó)志傳”（卷二）等。其他小說(shuō)绳匀，也有混用演義與志傳的芋忿，如《開(kāi)辟演繹通俗志傳》又作《開(kāi)辟演義》，《列國(guó)志傳》又名《新刻京本春秋五霸七雄通俗演義》疾棵，《全漢志傳》又名《新刻按鑒編集二十四帝通俗演義》戈钢，《隋唐演義》又名《唐書(shū)志傳通俗演義》。

志傳之名是尔，源自《史記》殉了，是后世正史的標(biāo)準(zhǔn)體例。另外拟枚，“傳”的本義是解釋?zhuān)纭洞呵铩啡齻餍酵褪菍?duì)《春秋》史事的解釋、補(bǔ)充恩溅，與“演義”的本義略同隔箍。小說(shuō)而名志傳，與號(hào)稱(chēng)“按鑒”的用意差不多脚乡，都是強(qiáng)調(diào)小說(shuō)內(nèi)容謹(jǐn)按史書(shū)鞍恢，尤其是謹(jǐn)按《通鑒》，有根有據(jù)每窖。

《新刻按鑒編纂開(kāi)辟演繹通俗志傳》《新刻按鑒通俗演義列國(guó)前編十二朝》《按鑒演義全像列國(guó)評(píng)林》《按鑒增補(bǔ)全像兩漢志傳》《京本通俗演義按鑒全漢志傳》《新刻湯學(xué)士校正古本按鑒演義全像通俗三國(guó)志傳》《全像按鑒演義南北兩宋志傳》等，都有按《通鑒》或《綱目》增補(bǔ)修訂之意弦悉。另外有的雖然沒(méi)說(shuō)按鑒窒典，而稱(chēng)“按史”，意思差不多稽莉。

?“按鑒”改編的風(fēng)氣瀑志，除了受《三國(guó)志通俗演義》影響，也與明中葉以后史學(xué)界的動(dòng)向有關(guān)。

宋亡以后劈猪，史學(xué)步入低谷昧甘，元代外族入主，所修《宋史》战得，甚為蕪雜充边。入明以后，史學(xué)逐漸復(fù)興常侦。嘉靖十五年浇冰，乃有重修《宋史》之議，以后陸續(xù)有修訂《宋史》的著作問(wèn)世聋亡。影響較大的肘习，是柯維騏的《宋史新編》。

其他各朝史坡倔，也多有刪補(bǔ)漂佩、注釋。編年體史書(shū)罪塔，則有邱客恫酰《世史正綱》、許浩《通鑒綱目前編》垢袱、南軒《通鑒綱目前編》墓拜、薛應(yīng)旂《宋元資治通鑒》等。

六请契、歷史真實(shí)性的強(qiáng)調(diào)

了解了這個(gè)大環(huán)境咳榜，我們才可以明白當(dāng)時(shí)的演義何以特別強(qiáng)調(diào)歷史真實(shí)性。庸愚子《三國(guó)志通俗演義》序說(shuō)：“若東原羅貫中以平陽(yáng)陳壽傳爽锥，考諸國(guó)史涌韩，自漢靈帝中平元年，終于晉太康元年之事氯夷，留心損益臣樱，目之曰《三國(guó)志通俗演義》。文不甚深腮考，言不甚俗雇毫，事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史踩蔚∨锓牛”

清人曾批評(píng)此書(shū)仍不免夾雜了三分虛構(gòu)，但其實(shí)它對(duì)《三國(guó)志平話(huà)》中違背史實(shí)馅闽、過(guò)于荒誕不經(jīng)的內(nèi)容已予大量刪改飘蚯，提高了歷史真實(shí)感馍迄，庸愚子的論點(diǎn)正是揭示了這一特色。

但可觀道人為《新列國(guó)志》作序局骤，又指摘《列國(guó)志傳》不符史實(shí)攀圈，并就馮夢(mèng)龍的改編，提出了歷史演義的創(chuàng)作原則：

本諸《左》《史》峦甩，旁及諸書(shū)赘来，考核甚詳，搜羅極富穴店，雖敷衍不無(wú)增添撕捍，形容不無(wú)潤(rùn)色，而大要不敢盡違其實(shí)泣洞，凡國(guó)家之興廢存亡忧风，行事之是非成毀，人品之好丑貞淫球凰，一一臚列狮腿，如指諸掌。

可見(jiàn)此一觀點(diǎn)是不斷在強(qiáng)化的呕诉。歷史演義書(shū)名前題有“按鑒”或“志傳”缘厢，以史著自居，即以此故甩挫。

在具體創(chuàng)作時(shí)贴硫，作者亦勤于搜羅史料，雜以考據(jù)伊者，常常以按語(yǔ)的方式在敍述情節(jié)的同時(shí)辨證史實(shí)英遭，儼然史家筆墨。

章回體的形成也和編年體和綱目體的史著體裁有一定的關(guān)系亦渗。如《大宋中興通俗演義》凡例稱(chēng)“大節(jié)題目具依《通鑒綱目》”挖诸。每卷卷首標(biāo)明本卷起迄時(shí)間，亦仿《綱目》體例法精。在敍事模式上多律，打破了平話(huà)單線發(fā)展的情節(jié)結(jié)構(gòu)，而采用頭緒眾多的敍事方式搂蜓。和平話(huà)相比狼荞，表、章帮碰、奏粘秆、書(shū)亦大量增加，有的且直接從史書(shū)中輯錄收毫，并引用史家和其他文人的論贊題詠攻走。其敍事語(yǔ)言亦是淺顯的文言，有的且直接從史書(shū)中過(guò)錄此再。

在明代長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)的幾種類(lèi)型中昔搂，歷史演義是形成最早、作品最多的输拇。甚至還可以說(shuō)摘符；歷史演義的風(fēng)行，帶動(dòng)了其他通俗小說(shuō)的創(chuàng)作策吠。因此上述種種逛裤，亦是了解明代其他小說(shuō)的基礎(chǔ)。

這其中猴抹，最重要的當(dāng)然是《三國(guó)志通俗演義》带族。此書(shū)，比天都外臣序《水滸傳》(萬(wàn)歷十七年蟀给，1589)蝙砌、世德堂本《西游記》(萬(wàn)歷二六年，1598)跋理、《金瓶梅詞話(huà)》(萬(wàn)歷四五年择克，1617)要早半個(gè)多世紀(jì)，比明代其他歷史演義小說(shuō)也要早得多前普，實(shí)開(kāi)明朝通俗小說(shuō)刻印之先河肚邢，也是其它長(zhǎng)篇小說(shuō)之范本。

在《三國(guó)志通俗演義》問(wèn)世之前拭卿，并無(wú)堪稱(chēng)長(zhǎng)篇小說(shuō)的文學(xué)體裁骡湖。

從《三國(guó)志通俗演義》的書(shū)名和題署看，顯然即是以小說(shuō)作為《三國(guó)志》的“傳述”之作记劈。所利用的史料文獻(xiàn)勺鸦，除陳《志》裴《注》和《后漢書(shū)》外，還包括不少野史筆記目木、呂祖謙的《十七史詳節(jié)》换途、《資治通鑒》和《資治通鑒綱目》，并可能參考了袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》刽射。

有的明刻本標(biāo)明“按鑒”军拟，萬(wàn)卷樓本《新刊校正出像古本大字音釋三國(guó)志傳通俗演義》卷一結(jié)束語(yǔ)：“起漢靈帝中平元年甲子歲，至漢獻(xiàn)帝初平三年壬申歲誓禁，共首尾九年事實(shí)懈息。”以下各卷同此格式摹恰，便是明顯模仿《資治通鑒綱目》的辫继。

此外怒见，《通鑒》通常在重要人物初次出現(xiàn)時(shí)介紹其生平，在人死時(shí)給予總結(jié)性評(píng)論姑宽，這是編年體和紀(jì)傳體結(jié)合的記敍方式遣耍。《三國(guó)志通俗演義》亦然炮车，有不少內(nèi)容直接取自《通鑒》舵变。

如《通鑒》敘皇甫嵩討黃巾時(shí)與曹操會(huì)合，記曹操事始此瘦穆。另引用《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》和裴注中孫盛《異同雜語(yǔ)》等材料纪隙，介紹了曹操的出身、性格和時(shí)人對(duì)他的評(píng)價(jià)扛或∶嘣郏《三國(guó)志通俗演義》卷一敘曹操初次出場(chǎng)，也是和皇甫嵩會(huì)合告喊，并按《通鑒》體例麸拄，敘曹操身世。在《通鑒》的大框架下黔姜，《演義》還引用了裴松之注中所載的幾個(gè)小故事拢切。

這段插敍長(zhǎng)達(dá)六百多字，跟故事連貫秆吵，乃是模仿《通鑒》而增入的淮椰。在《三國(guó)志平話(huà)》中曹操出場(chǎng)的時(shí)間就較晚，也無(wú)對(duì)他身世纳寂、性格的介紹主穗。

又，史書(shū)的特點(diǎn)之一毙芜，就是附載重要文獻(xiàn)忽媒，如詔、令腋粥、疏晦雨、表、書(shū)等隘冲∧智疲《三國(guó)志通俗演義》亦然，《通鑒》及陳志裴注所載文獻(xiàn)大多被它引用展辞。有的全文照抄奥邮，有的稍加增減，顯然有意追摹史書(shū)的行文特點(diǎn)。

《三國(guó)志通俗演義》還中有大量的注釋?zhuān)@也是講史平話(huà)和其他類(lèi)型通俗小說(shuō)沒(méi)有的洽腺。

嘉靖本的注釋用雙行小字列于相應(yīng)的正文之后脚粟，其他版本如聯(lián)輝堂鄭少垣刊本《三國(guó)志傳》、湯賓尹校本《三國(guó)志傳》往往在雙行小字注前加參考蘸朋、補(bǔ)證珊楼、補(bǔ)訂、考證度液、補(bǔ)遺、發(fā)明等字樣画舌。這也是有意模仿《三國(guó)志》《資治通鑒》《資治通鑒綱目》等史著的結(jié)果堕担。

《三國(guó)志》裴松之注、《資治通鑒》胡三省注都十分著名曲聂，元明以來(lái)這兩部史書(shū)都和注文密不可分霹购，一起刊刻∨笠福《三國(guó)志通俗演義》的作者齐疙、整理、刊印者在參考史料的同時(shí)旭咽，也效仿了史著正文中夾注的刊刻形式贞奋。

又有時(shí)直抄史書(shū)，連帶把史書(shū)的注釋也抄了下來(lái)穷绵。如卷三“呂溫侯濮陽(yáng)大戰(zhàn)”敘陳宮說(shuō)呂布用兵轿塔，其說(shuō)辭大段抄《史記·淮陰侯列傳》，連注解也錄入了仲墨。

凡此各端勾缭，均為后來(lái)者所效仿。

七目养、從歷史演義到時(shí)事小說(shuō)

從嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》問(wèn)世到萬(wàn)歷之前俩由，刊印的歷史演義有以下幾種：

《皇明開(kāi)運(yùn)英武傳》，嘉靖十六年刊癌蚁，郭勛等編撰

《新刊大宋中興通俗演義》幻梯，嘉靖三一年楊氏清白堂刻本，第一卷題作《大宋演義中興英烈傳》匈勋，以下各卷則題為《大宋中興通俗演義》礼旅，熊大木編

《唐書(shū)志傳通俗演義》，嘉靖三二年楊氏清江堂刻本洽洁，熊大木編

《全漢志傳》痘系，題萬(wàn)歷十六年秋月書(shū)林余氏克勤齋梓。但《西漢志傳》卷一題“京本通俗演義按鑒全漢志傳”饿自，署鰲峰后人熊鐘谷編次汰翠，書(shū)林文臺(tái)余世騰梓行龄坪。可知同為熊大木所編复唤，其初版時(shí)間應(yīng)該相近健田。

《列國(guó)志傳》，有八卷和十二卷本佛纫，內(nèi)容則基本相同妓局。八卷本余氏雙峰堂刻本題作《新刊京本春秋五霸七雄全像列國(guó)志傳》，署后學(xué)余邵魚(yú)編集呈宇，書(shū)林文臺(tái)余象斗評(píng)梓好爬。書(shū)前有萬(wàn)歷丙午（三四年）余象斗重刊的序。

這些都是參照史書(shū)而對(duì)古本甥啄、舊編進(jìn)行修改的存炮，辦法皆仿《三國(guó)志通俗演義》◎诶欤《新列國(guó)志》馮夢(mèng)龍描述：“舊志事多疏漏穆桂，全不貫串，兼以率意杜撰融虽，不顧是非享完，如臨潼斗寶等事，尤可噴飯衣形。茲編以《左》《國(guó)》《史記》為主驼侠，參以《孔子家語(yǔ)》《公羊》《谷梁》《晉乘》《楚梼杌》《管子》《晏子》《韓非子》《孫武子》《燕丹子》《越絕書(shū)》《吳越春秋》《呂氏春秋》《韓詩(shī)外傳》、劉向《說(shuō)苑》谆吴、賈太傅《新書(shū)》等書(shū)倒源，凡列國(guó)大故，一一備載句狼，令始終成敗笋熬，頭緒井如，聯(lián)絡(luò)成章腻菇，觀者無(wú)憾”胳螟，即為一例。

除了參照史書(shū)對(duì)“古本”進(jìn)行修改外筹吐，后來(lái)的作者更模仿《資治通鑒》和《資治通鑒綱目》糖耸，新編撰了幾種歷史演義，隱然有填補(bǔ)空白丘薛、形成系列的意圖嘉竟。

如《列國(guó)前編十二朝傳》，余象斗編。乃是他重刊余邵魚(yú)《列國(guó)志傳》后新編的舍扰，所以名之為《列國(guó)前編》倦蚪。

崇禎年間還有《盤(pán)古至唐虞傳》，題鐘惺編边苹。結(jié)尾處陵且，有書(shū)林余季嶽的識(shí)語(yǔ)：“邇來(lái)傳志之書(shū)，自正史外个束，稗官小說(shuō)雖則極俚謬不堪目覩慕购。是集出自鐘、馮二先生著輯茬底，自盤(pán)古以迄我朝脓钾，悉遵鑒史通紀(jì)為之演義，一代編為一傳桩警，以通俗諭人，總名之曰《帝王御世志傳》不必世之紀(jì)傳小說(shuō)昌妹，無(wú)補(bǔ)世道人心者也捶枢。”

又有《新鍥重訂出像注釋通俗演義東西兩晉志傳題評(píng)》飞崖，分西晉四卷烂叔，東晉八卷，以時(shí)代先后順序敍述固歪，上接三國(guó)演義蒜鸡，下止于劉宋。內(nèi)容基本上依據(jù)正史牢裳，間采野稗筆記逢防，所用大抵是文言，跟它直接采錄史料有關(guān)蒲讯。

此法忘朝，也催生了多種明代的時(shí)事小說(shuō)。

時(shí)事小說(shuō)本不能算歷史演義判帮，但這些小說(shuō)確實(shí)是以歷史演義之編撰手法創(chuàng)作的局嘁。

如《魏忠賢小說(shuō)斥奸書(shū)》寫(xiě)魏忠賢，從萬(wàn)歷十六年起晦墙，到崇禎元年止悦昵，編年敍事，每回均標(biāo)出事件發(fā)生的時(shí)間晌畅。在凡例中但指，作者自述：“自春狙秋，歷三時(shí)而始成。閱過(guò)邸報(bào)枚赡，自萬(wàn)歷四十八年至崇禎元年氓癌，不下丈許。且朝野之史贫橙，如正續(xù)《清朝》《圣政》兩集贪婉，《太平洪業(yè)》《三朝要典》《欽頒爰書(shū)》《玉鏡新談》凡數(shù)十種，一本之見(jiàn)聞卢肃，非敢妄意點(diǎn)綴疲迂，以墜于綺語(yǔ)之戒”，則竟是以通俗文體作史了莫湘。

總之尤蒿，小說(shuō)家托古改制，或依托舊抄幅垮，或改編古本腰池，而皆遵循古史，以作通俗之篇忙芒，用以教化氓愚示弓。《三國(guó)志通俗演義》的開(kāi)創(chuàng)性典范及按鑒的寫(xiě)作方式呵萨，凸現(xiàn)了這類(lèi)小說(shuō)的主要價(jià)值奏属，是對(duì)歷史知識(shí)的普及，以及以史為鑒的教化勸誡意義潮峦。

古史成熟的敍事本領(lǐng)也為小說(shuō)敘事提供了很好的憑藉囱皿，使得它削弱甚至消除了民間講史的影響。不光是刪改其內(nèi)容忱嘹，也力圖改變其文體和敍事方式嘱腥。演義，就是改造講史而產(chǎn)生的新文體拘悦。

這種小說(shuō)或文體凯正，不是用西方或現(xiàn)代小說(shuō)概念所能掌握的染苛。魚(yú)怎能長(zhǎng)出翅膀來(lái)岳悟？西方?jīng)]有“正史”這個(gè)體系及史學(xué)傳統(tǒng)往踢，自然不能有這并購(gòu)了野史的新史學(xué)。而這新史學(xué)椭盏，健翮摩天组砚，到現(xiàn)在還生命力旺盛，兀自回翔在中華大地上掏颊。今后史學(xué)的傳播糟红，還得靠他們艾帐，不能期望學(xué)院里的史學(xué)科系了。

龔鵬程盆偿，1956年生于臺(tái)北柒爸，臺(tái)灣師范大學(xué)博士，當(dāng)代著名學(xué)者和思想家事扭。著作已出版一百五十多本捎稚。

辦有大學(xué)、出版社求橄、雜志社今野、書(shū)院等，并規(guī)劃城市建設(shè)罐农、主題園區(qū)等多處条霜。講學(xué)于世界各地。并在北京涵亏、上海宰睡、杭州、臺(tái)北气筋、巴黎夹厌、日本、澳門(mén)等地舉辦過(guò)書(shū)法展●汕模現(xiàn)為美國(guó)龔鵬程基金會(huì)主席。