同化熔萧、順應(yīng)必峰、平衡

人類是如何認(rèn)知事物和理解概念的?

認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為洪唐，人是通過一種不斷形成和完善的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來理解和把握事物的，這種結(jié)構(gòu)被稱為圖式吼蚁，是指個(gè)體對(duì)世界的知覺凭需、理解和思考的方式。所謂認(rèn)知發(fā)展肝匆，就是指圖式的形成和變化粒蜈。而這一過程，受到三個(gè)基本過程的影響：同化术唬、順應(yīng)和平衡薪伏。

所謂同化滚澜，是指個(gè)體對(duì)信息(或者更廣義地說成刺激)輸人的過濾或改變的過程粗仓。個(gè)體會(huì)在感受到外部的刺激時(shí)，將之納入到頭腦中原有的圖式之內(nèi)，使其成為自身的一部分借浊。這個(gè)過程塘淑，就好像消化系統(tǒng)將營養(yǎng)吸收一樣，原有的圖式因?yàn)檫@種同化作用而不斷地被強(qiáng)化蚂斤。由此可見存捺，外部的信息，并不是“客觀地”進(jìn)入到人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的曙蒸，而是從一定程度上被人的大腦原有的圖式所改造捌治，思維障礙即由此產(chǎn)生。

所謂順應(yīng)纽窟，是指個(gè)連調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過程肖油。當(dāng)個(gè)體遇到某些刺激，卻不能用原有的圖式來同化新的刺激的時(shí)候臂港，便有可能要對(duì)原有的圖式進(jìn)行修改和重建森枪，以適應(yīng)新的環(huán)境，這個(gè)過程就是順應(yīng)审孽。

所謂平衡县袱，是指個(gè)體通過自我調(diào)節(jié)機(jī)制認(rèn)知發(fā)展從一個(gè)平衡狀態(tài)向另一個(gè)更高級(jí)的平衡狀態(tài)過渡的過程。當(dāng)個(gè)體遇到新的刺激情境佑力，首先會(huì)試圖用原有的圖式去同化式散，如果同化成功，就獲得了暫時(shí)的平衡打颤，如果同化不成功杂数，個(gè)體便會(huì)做出順應(yīng)，即調(diào)整原有圖式或者重建新的圖式瘸洛，直至達(dá)到新的平衡揍移。換句話說，人認(rèn)知事物或者解決問題反肋，不是對(duì)事物或者問題的簡單反射(行為主義觀點(diǎn))那伐，而是通過自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(包括知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式)去把握和處理。這個(gè)結(jié)構(gòu)仿佛一張內(nèi)在的地圖石蔗，可以迅速對(duì)外界的信息進(jìn)行分類處理罕邀，如果地圖上有太多的盲點(diǎn)，那么就意味著有一些信息無法進(jìn)行處理养距，就會(huì)被視而不見或簡單的堆積在大腦中诉探，而不能加以利用，或者加以歪曲地利用棍厌。

掌握根本概念是困難的肾胯。

首先竖席，任何概念都是基于背景的，缺乏必要的背景敬肚，無法深入地理解概念毕荐。背景越深厚，對(duì)概念的理解越精透艳馒。這種背景憎亚，主要是指作者的學(xué)術(shù)背景，包括哲學(xué)觀弄慰、學(xué)術(shù)情境第美，甚至學(xué)術(shù)經(jīng)歷(有時(shí)候還要包括生活經(jīng)歷)等。因此陆爽，要真正地理解一本書斋日，往往需要許多本書做支撐，而廣泛閱讀的各類書籍,正是在不斷打通的過程中互為背景墓陈，共同構(gòu)筑屬于自己的知識(shí)體系恶守。

就如蘇霍姆林斯基所說：讀書，每日不間斷地讀書贡必，跟書籍結(jié)下終生的友誼兔港。涓涓小溪，每日不斷仔拟，注入思想的大河衫樊。書不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的需要和對(duì)知識(shí)的渴求利花，如果你想有更多的空閑時(shí)間科侈，不至于把備課變成單調(diào)乏味的死摳教科書，那你需要讀學(xué)術(shù)著作炒事。應(yīng)當(dāng)在你所教的那門學(xué)科領(lǐng)域里臀栈，使學(xué)校教科書里包含的那點(diǎn)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)你來說只不過是入門的常識(shí)挠乳，在你的學(xué)科知識(shí)的大海里权薯，你所教給學(xué)生的教科書里的那點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)，應(yīng)當(dāng)只是滄海之一粟睡扬∶蓑迹《給教師的建議》p7

其次，閱讀又是一個(gè)內(nèi)化的過程卖怜，這種內(nèi)化屎开，決定了概念不是被存儲(chǔ)或鑲嵌在大腦中翻伺，而是通過對(duì)話被吸納進(jìn)閱讀者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中驹马。這種內(nèi)化的過程赏表，也可以說是生命化的過程获搏。真正的好書是有生命氣息的，只有這種生命氣息與閱讀者的生命相呼應(yīng)如孝，相補(bǔ)充,相溝通，才能夠真正成為閱讀者生命的組成部分娩贷。

蘇霍姆林斯基對(duì)此也有過經(jīng)典的闡述：只有當(dāng)知識(shí)成為精神生活的因素第晰，占據(jù)人的思想、激發(fā)人的興趣彬祖，才能稱之為知識(shí)茁瘦。知識(shí)的積極性、生命力储笑，——這是它們得以不斷發(fā)展甜熔、深化的決定性條件。只有不斷發(fā)展突倍、深化的知識(shí)才是活的知識(shí)腔稀。 只有在知識(shí)不斷發(fā)展的條件下，才能實(shí)現(xiàn)這樣的規(guī)律性：學(xué)生掌握的知識(shí)越多羽历，他的學(xué)習(xí)就越容易焊虏。《給教師的建議》p22

很顯然秕磷，教科書式的閱讀是無法擔(dān)負(fù)起這種任務(wù)的诵闭，這種閱讀視知識(shí)為名詞，為死物澎嚣，重視所謂的系統(tǒng)化疏尿，將知識(shí)箱格化，使之成為可以記憶易桃、運(yùn)送褥琐、存儲(chǔ)的東西。這樣的閱讀所獲得的概念晤郑，只是可以根據(jù)需要隨時(shí)貼上去的標(biāo)簽踩衩，而無法真正對(duì)教育教學(xué)發(fā)揮作用。這往往是一種可憎的被迫的閱讀贩汉。

請(qǐng)你努力做到驱富，使學(xué)生的知識(shí)不要成為最終目的，而要成為手段匹舞；不要讓這是知識(shí)變成不動(dòng)的褐鸥、死的“行裝”，而要是他們?cè)趯W(xué)生的腦力勞動(dòng)中赐稽，在集體的精神生活中叫榕，在學(xué)生的相互關(guān)系中浑侥，在精神財(cái)富交流的生動(dòng)的、不斷的過程中活起來晰绎，沒有這種交流就不可能設(shè)想有完滿的寓落，智力的，道德的荞下，情緒的伶选，審美的發(fā)展。p22

這其實(shí)就是我們說的：要在不斷的閱讀中與原有的知識(shí)形成網(wǎng)絡(luò)尖昏，讓知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)不斷地隨著閱讀擴(kuò)大而豐富仰税。 如果在每一個(gè)知識(shí)鏈接點(diǎn)中都能夠找尋到自己的過往經(jīng)歷，那樣知識(shí)就會(huì)活起來抽诉。