? ? ? 時隔十年叹俏，再次捧起這本書，有點感慨僻族，想當年剛工作發(fā)第一筆工資后買了好些專業(yè)書粘驰，這就是其中一本，此書主要是錢理群述么、孫紹振蝌数、王富仁三位大咖對一些經(jīng)典篇目進行解讀。
? ? ? ? 再讀其實就是重新讀度秘，原以為掌握的東西再次觸摸并沒有久別重逢之感顶伞，竟然如此陌生，就和如今閱讀自己以前寫的文字一樣也不敢相認，時間終究在不知不覺中重塑了我們枝哄，唯有不斷學(xué)習(xí)，才可以鏈接過去阻荒，重新成長挠锥，而不是自以為是，固步自封侨赡，沒有繼續(xù)成長的養(yǎng)料供給蓖租，殊不知精神空間也會不斷坍縮。
? ? ? 首先羊壹，孫紹振先生的序《讀者主體和文本主體的深度同化與調(diào)節(jié)》就把我牢牢吸引住蓖宦。
? ? ? 孫紹振先生主要批判了兩種教學(xué)思想的核心哲學(xué)——機械唯物主義和狹隘社會功利論。當然一說哲學(xué)忍不住就要皺眉頭油猫，但是這些理論能解釋為什么會在有些課堂中出現(xiàn)的一些荒謬現(xiàn)象：《背影》的父親“違反交通規(guī)則”稠茂，向祥林嫂“學(xué)習(xí)拒絕改嫁的精神”，《皇帝的新裝》中騙子是“義騙”情妖，《愚公移山》中的行為是在破壞生態(tài)環(huán)境睬关。這些謬誤是過分強調(diào)讀者主體性，鼓吹超越文本的自發(fā)主體性完成的毡证，是對經(jīng)典文本進行肆意歪曲电爹。
? ? ? 當然最讓我感興趣的還是文中所列舉的例子。
? ? ? 例如《花木蘭》的人物解讀料睛，她是個女英雄丐箩，但這個女英雄的特點不是英勇善戰(zhàn)，表現(xiàn)女性的毅然擔當恤煞、女性的親情執(zhí)著屎勘、女性超越立功受獎的世俗功利以及她對自己女性身份的自豪和自得。再看如今的新教材關(guān)于《花木蘭》人物形象在預(yù)習(xí)中強調(diào)了既關(guān)注她的“英雄氣概”居扒，也要體會她的“女兒情懷”挑秉，可見，孫紹振的解讀還是被大家廣泛認可的苔货。
? ? ? 比如《三國志》與《三國演義》中都有關(guān)于三顧茅廬的記載犀概，《三國志》中陳壽寫劉備自稱為“孤”，而在《三國演義》中羅貫中寫劉備自稱“備”夜惭，這一細小區(qū)別可解讀的空間就很大姻灶，也把作者的褒貶蘊含其中。
? ? ? 再比如對范仲淹和滕子京同樣寫岳陽樓的分析诈茧，范沒有親臨产喉，根據(jù)《巴陵勝景圖》卻能寫出千古雄文，而滕子京身臨其境描繪的詩文逃不出前人窠臼，孫紹振認為主要差別在于審美主體的優(yōu)勢有沒有發(fā)揮到極致曾沈，也就是說能不能寫出東西不在于眼睛看了多少这嚣，而是在于心里激發(fā)了多少∪悖“主體的審美心理圖式”私以為就是思想胸襟姐帚。
? ? ? 孫紹振認為《醉翁亭記》中歐陽修所營造的快樂實質(zhì)不僅是物質(zhì)上的平等，還有精神上的沒有等級障涯。所謂的“醉翁之意不在酒罐旗，在乎山水之間也”，這是因為山水之間沒有人世的等級禮法唯蝶。酒有“醉”功能九秀，才能超越現(xiàn)實，醉醺醺粘我，可以不計較現(xiàn)實和想象的分別鼓蜒；陶醉，擺脫現(xiàn)實的政治壓力征字，進入理想化的境界友酱，享受精神的高度自由。
? ? ? ? 正文中關(guān)于《沁園春·雪》的解讀柔纵，孫紹振偏于文本解碼缔杉，錢理群的解讀獨辟蹊徑，結(jié)合毛澤東早年思想和當時背景（此時歷史上正處于“黑暗的中國”向“光明的中國”的大轉(zhuǎn)變之中搁料，毛澤東在軍事或详、政治上的豐功偉績已是舉世公認）推斷毛澤東在此詞里表達的思想是要超越歷史上所有英雄豪杰，也要超越已成為歷史的過去的自己郭计，追求“圣賢”的人格理想霸琴。?
