在對(duì)存在主義哲學(xué)進(jìn)行評(píng)介之前，為了節(jié)省時(shí)間絮重，先摘錄以下關(guān)于存在主義的大致歷史淵源：
“存在主義的思想淵源主要來(lái)自于索倫·克爾凱郭爾的神秘主義冤寿、尼采的唯意志主義、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)等督怜。存在主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人是馬塞爾狠角，將存在主義發(fā)揚(yáng)光大的是薩特”。
“存在主義的集大成者薩特在研究基督教存在主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上姨蟋，拋棄了克爾凱戈?duì)柕淖诮躺衩刂髁x立帖，繼承并發(fā)展了胡塞爾的非理性主義，形成了他自成體系的哲學(xué)思想——無(wú)神論的存在主義堂飞，也稱為當(dāng)代存在主義绑咱。
存在主義哲學(xué)有三個(gè)基本思想：一是“存在先于本質(zhì)”。先有人的存在别智，然后才談得上本質(zhì)稼稿。二是“世界是荒謬的，人生是痛苦的敞恋，生命是孤獨(dú)的”谋右，人從他一出生開(kāi)始，即被孤獨(dú)啸蜜、恐懼、煩惱和焦慮等情緒化的體驗(yàn)所圍繞裹粤，難怪嬰兒的首次發(fā)聲必定是啼哭蜂林，有誰(shuí)聽(tīng)聞產(chǎn)科病房傳出初生嬰兒的嘎嘎笑聲？三是“自由選擇”矮锈。這是存在主義理論自身的推理結(jié)果睁蕾。自由又是存在主義的歸宿，即人在選擇自己的行動(dòng)時(shí)猫缭，應(yīng)該是充分自由的壹店。
薩特當(dāng)年坐在巴黎“花神咖啡館”思考寫作硅卢，他從忙碌的服務(wù)員和靜止的咖啡杯的對(duì)比中，覺(jué)悟到人與物在有無(wú)本質(zhì)方面的區(qū)別将塑。存在主義哲學(xué)理論認(rèn)為：“人的意識(shí)總是對(duì)某物的意識(shí)点寥，意識(shí)本身什么都不是，純粹的意識(shí)本身就是虛空”蔽莱。也就是說(shuō)：人的意識(shí)如果離開(kāi)了世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物戚长，其本身就是一片虛無(wú)同廉。所謂的“杯子”柑司、“桌子”和“椅子”锅劝，僅僅是杯子、桌子和椅子這些實(shí)體在人的頭腦中的反映玻粪。即便像“幸赋砑”這樣抽象的概念剥纷，這樣的索緒爾語(yǔ)言學(xué)上的“能指”呢铆，也是人們對(duì)于外部世界給自己帶來(lái)的生理與心理舒適等“所指”的體驗(yàn)的概括，對(duì)于脫離外部世界的意識(shí)本身來(lái)說(shuō)悠垛，“幸改纫辏”則什么都不是纱皆。
薩特的存在主義哲學(xué)又認(rèn)為：人的存在由人自身的意識(shí)所證明與反映，既然意識(shí)本身就是虛無(wú)搀缠，那么人的存在也就是虛無(wú)近迁。因此鉴竭，薩特給自己的存在主義哲學(xué)代表作所起的書(shū)名就叫做《存在與虛無(wú)》。
然后薩特繼續(xù)往下推論：既然人的存在即是虛無(wú)缴罗，那么人的存在并沒(méi)有先天的本質(zhì)祭埂。這也就是存在主義的基本思想“存在先于本質(zhì)”的出處兵钮，也即人永遠(yuǎn)不會(huì)“是”什么掘譬，而是永遠(yuǎn)都在“成為”什么呻拌。到此為止，薩特終于推出了他想要并且也在身體力行的“人的自由”靴拱。也就是說(shuō)猾普，作為并沒(méi)有先天本質(zhì)的初家，現(xiàn)實(shí)存在著的人，可以通過(guò)自己的行動(dòng)陌知，讓自己成為什么掖肋，人不會(huì)被世界強(qiáng)加給他的命運(yùn)所限定志笼。
從對(duì)于人有無(wú)“先天本質(zhì)”這一點(diǎn)首先持否定的態(tài)度上面，從存在與本質(zhì)哪個(gè)為先的論斷方面嗡呼，人們不難發(fā)現(xiàn)德國(guó)的海德格爾和亞斯貝爾斯皇耗，法國(guó)的薩特和加繆等代表的存在主義哲學(xué)的與眾不同之處郎楼，這也許是存在主義和其他各種哲學(xué)的根本區(qū)別。
比如古希臘哲學(xué)家柏拉圖則認(rèn)為：世界有著自己先天的“理念”敌买，人的意識(shí)就是這種“理念”的部分反映阶界。他又認(rèn)為教育就是教育工作者把這些隱藏在人的意識(shí)中的先天“理念”，幫助其從自己的頭腦中“提取”出來(lái)并讓它長(zhǎng)駐于心芙粱。柏拉圖有句名言：“知識(shí)就是回憶”春畔，也就是說(shuō)：“后天的學(xué)習(xí)是對(duì)先天已有能力的一種喚醒過(guò)程”。
為了印證自己的理論振峻，柏拉圖講了一個(gè)著名的“洞穴故事”择份。他用這個(gè)故事告訴人們缓淹，所謂的“理念”就是洞口外面陽(yáng)光照耀下的實(shí)物塔逃，一味活在感官世界中的人們，就像一群背對(duì)著洞口伏蚊，戴著手銬腳鐐坐在洞穴中的囚犯格粪。囚犯?jìng)兯鎸?duì)的帐萎，只是自己被身后洞口泄入的光亮照射后，在前面的洞壁上的投影赁项。
在普通人看來(lái)澈段，大自然應(yīng)該是實(shí)實(shí)在在與生機(jī)勃勃的败富，但在柏拉圖看來(lái)，大自然比起鮮明的理念或精神世界來(lái)說(shuō)芬骄，反而顯得如洞穴般的、蒙蔽匪蟀、單調(diào)和虛妄宰僧。不懂形而上哲學(xué)的人琴儿，他們所能看到的只是洞穴中對(duì)面墻壁上的自己的影子，也就是我們平時(shí)所看見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)世界显熏，而哲學(xué)家則在真理陽(yáng)光的照耀下晒屎，找到洞穴外部的“理念世界”鼓鲁，也就是世界的真相。由此看出橙弱，柏拉圖的這個(gè)哲學(xué)思想所談?wù)摰脑镎褪堑湫偷摹氨举|(zhì)先于存在”的觀念龙致，并且不折不扣地屬于唯心主義哲學(xué)范疇，所謂的“理想國(guó)”尤其是“精神戀愛(ài)”屈梁，也是他迷信理念和精神的力量像啼，輕視實(shí)體物質(zhì)世界的必然歸宿忽冻。相比之下，獲得現(xiàn)象學(xué)傳承遮婶，只認(rèn)現(xiàn)象世界的存在主義哲學(xué)則屬于唯物主義旗扑。由此可見(jiàn)，柏拉圖的哲學(xué)思想從根子上眠菇，終究是站位于存在主義哲學(xué)思想的對(duì)立面袱衷。
但是在今天的許多關(guān)于人生哲理的讀物中致燥，柏拉圖的“洞穴故事”是被人作為類似于中國(guó)古代的“井底之蛙”寓言來(lái)引用的嫌蚤，其寓意跟柏拉圖原來(lái)的寓意可謂是南轅北轍。在柏拉圖的寓言中智政，井口外面的真實(shí)世界是平時(shí)人們看不見(jiàn)的急凰，被實(shí)相蒙蔽的“理念”世界抡锈，但在“井底之蛙”的寓言中乔外，井口外面的真實(shí)世界則是看得見(jiàn)的杨幼，實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)世界。
康德在他體系龐大四瘫，邏輯嚴(yán)密的古典與現(xiàn)代交接的理性哲學(xué)中找蜜，也肯定了人具有先天的本質(zhì)稳析。在康德以前弓叛，在關(guān)于人類知識(shí)的來(lái)源這個(gè)問(wèn)題上撰筷，基本上存在兩種理論：一種是以休謨?yōu)榇淼摹敖?jīng)驗(yàn)論”畦徘，另一種是以笛卡爾為代表的“唯理論”井辆。
休謨認(rèn)為：人類的一切知識(shí)都來(lái)自于人的感性經(jīng)驗(yàn)，因果律僅僅是人類習(xí)慣性的心理聯(lián)想平委，在動(dòng)物意識(shí)中不一定具有因果律聯(lián)想廉赔。另外匾鸥，人類通常是憑借不完全歸納法去認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)事物勿负。所以世界上不存在絕對(duì)正確的認(rèn)識(shí)。
笛卡爾則認(rèn)為：人的感官會(huì)出錯(cuò)琅摩，世界上有先天的色盲就是最好的證明房资。但是駐扎在人們頭腦中的先天的邏輯和分類等能力檀头，則是超越與經(jīng)驗(yàn)之上的存在。
康德的“哥白尼式革命”的偉大之處就在于搭独，他綜合和休謨的“經(jīng)驗(yàn)論”和笛卡爾的“唯理論”牙肝，建立起自己獨(dú)特的“先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論”。
首先互躬，康德把真正的知識(shí)規(guī)定為普遍和必然的知識(shí)吼渡，這樣就否定了休謨的懷疑論乓序。其次替劈，康德又同意經(jīng)驗(yàn)論者的看法，認(rèn)為這樣的知識(shí)不是關(guān)于事物本來(lái)狀態(tài)的知識(shí)盒犹，只是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)急膀。最后龄捡，康德又認(rèn)可唯理論的說(shuō)法：普遍為真的知識(shí)并不來(lái)自于具體的生活經(jīng)驗(yàn)聘殖，而是依靠人的天賦理性，靠人生來(lái)具有的邏輯推理能力演繹得出餐禁。這樣一來(lái)洋机，康德將普遍必然的知識(shí)和人的認(rèn)識(shí)事物能力的確定性同時(shí)接納了下來(lái)绷旗，并且把它們安放在沒(méi)有矛盾的基礎(chǔ)上衔肢。這樣豁翎，突顯了人具有先天的認(rèn)識(shí)事物的能力這樣的本質(zhì)，也為人追求的自由和尊嚴(yán)開(kāi)辟了道路背桐。
比如康德認(rèn)為：“不是事物在影響人蝉揍，而是人在影響事物”又沾。“人有天賦的理性励饵，人類通過(guò)范疇的框架來(lái)獲得外界的經(jīng)驗(yàn)役听，沒(méi)有范疇就無(wú)法感知世界”表窘，并且是“人為大自然立法”蚊丐。而康德所謂的“天賦理性”和“范疇的框架”之類說(shuō)法，跟柏拉圖類似孽椰，也是指先于或者至少同時(shí)于人的存在的黍匾，駐扎在人的意識(shí)中的那些“本質(zhì)”呛梆。
除了柏拉圖和康德以外，還有弗洛伊德和他的學(xué)生榮格的心理學(xué)纹腌，都偏向于認(rèn)為人具有先天的本質(zhì)升薯。比如弗洛伊德認(rèn)為“人的精神生活包含兩個(gè)主要部分：意識(shí)的部分和無(wú)意識(shí)的部分击困。意識(shí)部分小而不重要，只代表人格的外表方面蛛枚，而廣闊有力的無(wú)意識(shí)部分蹦浦，則包含著隱藏的種種神奇力量白筹，這些力量乃是人類行為背后的內(nèi)力”。人的意識(shí)部分只是海上冰山浮現(xiàn)在水面上的部分系馆，人的無(wú)意識(shí)部分由蘑，才是沉浸在水下的冰山的主體代兵。榮格則提出了他的“集體無(wú)意識(shí)”理論植影，集體無(wú)意識(shí)不像個(gè)體無(wú)意識(shí)那樣依賴個(gè)體經(jīng)驗(yàn)而存在，它是由祖先遺傳思币，留給個(gè)體的那些“本能”與“原型”鹿响，“本能是人的行為的推動(dòng)力，原型是領(lǐng)會(huì)和構(gòu)筑經(jīng)驗(yàn)的方式”谷饿。
所以惶我，相對(duì)于存在主義哲學(xué)，我更欣賞柏拉圖博投、康德绸贡、弗洛伊德與榮格等人的哲學(xué)和心理學(xué)理論，因?yàn)樗麄兌紝?duì)“人的本質(zhì)”給予了肯定毅哗， 我覺(jué)得他們的哲學(xué)更加符合人性的現(xiàn)實(shí)。另外黎做，在中國(guó)古代的思想家中叉跛，要么像孟子那樣肯定“人之初，性本善”蒸殿，要么如荀子那樣相信“性惡論”，但似乎不曾出現(xiàn)過(guò)清晰地聲明人并沒(méi)有先天本質(zhì)的學(xué)說(shuō)。而且宏所，我也無(wú)法想象除了植物人以外酥艳，世界上還存在著不具有本質(zhì)的人。
因此我個(gè)人認(rèn)為：盡管薩特的存在主義哲學(xué)有著它的積極意義爬骤，但其積極的方面僅限于其肯定了人的自由和創(chuàng)造充石，但是存在主義哲學(xué)的軟肋也十分地明顯，這所謂的軟肋霞玄，就是在于其源頭上的錯(cuò)誤骤铃，在于其武斷地認(rèn)為：“人并沒(méi)有先天的本質(zhì)，人的存在先于本質(zhì)”坷剧。
另外惰爬，重視自由的哲學(xué)也并非存在主義一家。跟存在主義哲學(xué)一樣惫企，康德哲學(xué)同樣將自由放在重要位置撕瞧，但是康德哲學(xué)似乎更強(qiáng)調(diào)：只有當(dāng)人們遵守自己制定的道德法則時(shí)，世界才有自由可言狞尔，人才是自由的丛版。如果人想做而做，就沒(méi)有自由可言偏序，因?yàn)檫@時(shí)的人页畦，背叛了理念，成為了事物的奴隸研儒。而存在主義哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的豫缨，卻是主動(dòng)去做什么的自由。
誠(chéng)然殉摔，薩特通過(guò)“存在就是虛無(wú)州胳，存在先于本質(zhì)”推論出的“自由”，也并非是讓人隨心所欲逸月，為所欲為的自由栓撞，而是人通過(guò)行動(dòng)，自己給自己創(chuàng)建價(jià)值的自由碗硬。并且價(jià)值的確立瓤湘，一般須由他者來(lái)參與評(píng)估，并非可以完全聽(tīng)任一個(gè)人的自說(shuō)自話恩尾，所以薩特心目中的自由也許并無(wú)不當(dāng)弛说，因?yàn)檫@種為自己創(chuàng)建本質(zhì)的自由，也必須以不損害或妨礙他人的自由翰意，得到他人正面的價(jià)值肯定為前提木人。
當(dāng)然對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)信柿，不管是什么樣的自由，“自由”本身并非全是一樁美差醒第，尤其是存在主義推崇的自由的另一面渔嚷，也意味著人的“自我選擇”的宿命，這又跟康德的遵循“內(nèi)心永恒的道德規(guī)律”的自由有所區(qū)別稠曼。自我選擇也意味著人將會(huì)成為解除了與他人捆綁的形病，在精神和物質(zhì)上雙雙獨(dú)立的自己。這樣的人霞幅，必然要為自己的選擇承擔(dān)起種種后果與責(zé)任漠吻，這樣也就意味著自由和獨(dú)立個(gè)體的孤獨(dú)感和不安全感等等史無(wú)前例地加深。
所以薩特提出的司恳，沒(méi)有先天本質(zhì)的虛無(wú)的存在途乃，無(wú)疑為一部分人帶來(lái)了“生命中不能承受之輕”。這也就是為什么社會(huì)上有許多長(zhǎng)不大的“巨嬰”抵赢，他們寧肯放棄脫離家長(zhǎng)和權(quán)威等的自我選擇的自由欺劳，把原本可以自我選擇的權(quán)利讓渡給家長(zhǎng)、組織铅鲤、集體或權(quán)威的原因所在划提。
美籍德國(guó)社會(huì)心理學(xué)家艾瑞克·弗洛姆似乎也觀察到了存在主義哲學(xué)推崇的，沒(méi)有根基的“自由”帶給現(xiàn)代人的孤獨(dú)感與不安邢享，所以他在其作為人道主義哲學(xué)家的成名之作《逃避自由》中鹏往，分析了現(xiàn)代自由人在逃避孤獨(dú)或不安全感的過(guò)程中，慢慢形成的四種典型的性格傾向骇塘，即：施虐傾向伊履、受虐傾向、破壞傾向和迎合傾向款违。當(dāng)然我們也不能一概而論地把上述四種性格傾向全部歸結(jié)為源自于人的逃避孤獨(dú)和不安全感唐瀑。然后弗洛姆又認(rèn)為：“人的健康性格應(yīng)該富于自發(fā)性”。
實(shí)際上插爹，人的自由和約束哄辣，如同一個(gè)人是選擇其獨(dú)身還是婚姻那樣，都可以用“圍城”這個(gè)形象的心態(tài)和處境進(jìn)行粗糙的比喻赠尾。我覺(jué)得這種“圍城”的心態(tài)與處境力穗，又并非是存在虛無(wú)的產(chǎn)物，它反而應(yīng)該跟造物主在人的意識(shí)深處沉淀的先天“理念”和“原型”气嫁，也即人的“本質(zhì)”有關(guān)当窗。在這個(gè)世界上，恰恰是這種人的本質(zhì)規(guī)定了：生活在自由中的人想著被束縛寸宵，被束縛著的人又想著反抗與掙脫崖面，即靠著社保元咙，整天無(wú)所事事的人渴望著就業(yè)，就業(yè)著的人盼望著退休嘶朱。
寫到這里蛾坯，我不禁想起唯意志主義哲學(xué)家叔本華的名言：“人生猶如鐘擺光酣，不停地在焦慮和無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[蕩疏遏，人的欲望如果得不到滿足就會(huì)產(chǎn)生焦慮，但是欲望一旦得到滿足卻又會(huì)感到無(wú)聊”救军。但是世界又如此奇妙财异，真實(shí)的世界中的人果真都是這樣嗎？我看也未必唱遭，叔本華至多說(shuō)了個(gè)八九不離十戳寸。世界上也有不少難得會(huì)感到無(wú)聊的精神生活的愛(ài)好者與追求者。因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有一片相同的樹(shù)葉拷泽，生活與人也存在著許許多多的特例疫鹊，智者的斷言也僅僅是針對(duì)于一般人而言，至于涉及到現(xiàn)實(shí)生活中具體的個(gè)體司致，大家又能發(fā)現(xiàn)他們各有各的特色拆吆。人類社會(huì)始終呈現(xiàn)出五花八門，光怪陸離脂矫，千變?nèi)f化的景象枣耀。
最后歸納一下，就是現(xiàn)代存在主義哲學(xué)從總體上看還是積極的與行動(dòng)的哲學(xué)庭再，當(dāng)然也是偏向“非理性”的捞奕，并且是唯物的哲學(xué)，它的核心是“自由選擇”拄轻，鼓勵(lì)人們“成為你自己”颅围，提倡人們通過(guò)自己積極的行動(dòng)，自己為自己創(chuàng)造本質(zhì)和確立價(jià)值恨搓。
存在主義哲學(xué)的興盛并一度受到年輕人的追捧有著它深刻的歷史原因院促，回想“一次大戰(zhàn)后，德國(guó)社會(huì)和知識(shí)界充滿了憂慮奶卓、煩惱一疯、恐懼以及悲觀失望等陰暗情緒，于是存在主義在德國(guó)開(kāi)始盛行夺姑，其主要代表人物是海德格爾和亞斯貝爾斯”墩邀，其目的是使失感深重的現(xiàn)代人脫離精神危機(jī)。二次大戰(zhàn)后盏浙，同樣為了使得深受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的歐洲人擺脫精神危機(jī)眉睹，存在主義開(kāi)始在法國(guó)思想界占據(jù)重要地位荔茬。這種哲學(xué)的集大成者薩特形成了他自成體系的無(wú)神論的存在主義，從此竹海，存在主義哲學(xué)的發(fā)展跨入了一個(gè)新階段慕蔚，這就是通常所說(shuō)的當(dāng)代存在主義哲學(xué)”。
但是斋配，由于存在主義哲學(xué)理論輕視理性孔飒，思想偏向于非理性，否定人與事物的先天“本質(zhì)”和“理念”艰争，所以在根源上具有它相對(duì)其他哲學(xué)膚淺的軟肋坏瞄。并且對(duì)于海德格爾認(rèn)為的：孤獨(dú)、恐懼甩卓、焦慮和煩惱等是人與生俱來(lái)的情緒等鸠匀，薩特存在主義哲學(xué)的“存在先于本質(zhì)”一說(shuō)也有自相矛盾之處。所以逾柿，如果說(shuō)得夸張點(diǎn)缀棍，和康德等理性主義哲學(xué)相比，存在主義哲學(xué)理論机错，如果通俗化地轉(zhuǎn)換并流入世俗生活中爬范，只能算是一種高級(jí)心靈雞湯般的“生活哲學(xué)”。而存在主義繼承胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的部分看似深刻毡熏，但是由于其否認(rèn)現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別坦敌，排斥現(xiàn)象與本質(zhì)的兩元論，實(shí)際上已經(jīng)走入反科學(xué)的境地痢法。并且“把事物的昏暗性引入意向性”狱窘，意識(shí)處于不知道自己的，非反思的“反思前”狀態(tài)财搁，處于某種陌生的沖動(dòng)之中蘸炸。意識(shí)不去“意識(shí)”自己，又無(wú)異于將人驅(qū)趕到“植物人”狀態(tài)尖奔，顯出這種學(xué)說(shuō)的空洞與玄幻搭儒。
所以，在社會(huì)科技發(fā)展日新月異提茁，世界上各種新的矛盾此起彼伏的二十一世紀(jì)的今天淹禾，存在主義哲學(xué)有可能因?yàn)楦簧睿瑫?huì)漸漸地式微茴扁，而僅僅作為一種揭示人們生存的灰色地帶铃岔，提示人們自身的存在狀態(tài)，鼓勵(lì)人們追尋存在意義的精神配角峭火。
