?《呼蘭河傳》在某種程度上不是一部小說逆甜，它更像是一篇長篇的懷舊散文篡悟，對于蕭紅而言來說距帅，它或許包含著她對童年以及故鄉(xiāng)呼蘭河的懷想右锨，在尾聲里的落款，蕭紅寫的是香港的一九四零年碌秸，而在兩年后绍移，她在香港逝世。但是對于身處這個時代的我們讥电，《呼蘭河傳》則是一部社會的懷念書蹂窖，懷念逐漸隱遁的鄉(xiāng)土社會。

在閱讀的期間恩敌，蕭紅近乎平白的敘述描寫給我一種錯覺瞬测，這不限于一份文學作品，更像是一份社會科學的田野調(diào)查報告纠炮。全書總的七章月趟，在一開始的第一章，將呼蘭河這個地方娓娓道出恢口，并算不上大的或者出氣的北方小鎮(zhèn)孝宗，橫豎的兩條簡潔的大道，一些簡單的鋪子耕肩、娘娘廟因妇、龍王廟、小胡同猿诸、染坊……賣豆腐賣菜的小販在清瘦的冷風里凍得紅臉的呼著白氣吆喝婚被。地方小，地方小到街坊鄰里對某條街上的土坑都熟絡梳虽。蕭紅在此不僅描繪了呼蘭河的人情世故摔寨，也描繪此間的自然風物，比如變化多端的火燒云等等怖辆。

在第二章是复，蕭紅對“跳大神删顶、唱秧歌、放河燈淑廊、野臺子戲逗余、四月十八娘娘廟會”的傳統(tǒng)社會活動的描寫確實是對我們對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會認知里的缺失的一種彌補，對于我們這輩人而言季惩，甚至是這些詞匯录粱，都已經(jīng)變得陌生無比，但是這些活動又是認知那個傳統(tǒng)社會的一些不可或缺的線索画拾。費孝通先生在《鄉(xiāng)土社會》里談到的諸多社會現(xiàn)象啥繁，在此都可一見∏嗯祝“嫁出去的姑娘就像潑出去的水”旗闽，故事中的“我”自幼沒有見過我嫁出去的姑姑們，只是在倒騰儲物室里的舊物時候翻起了“祖母”的回憶和關(guān)于姑姑們的話題蜜另，“野臺子戲”在某種意義上說不僅是那個社會少有的“文化活動”适室，它對于那個社會而言更寄托著更多東西，“野臺子”一搭起來举瑰，各個地方的人聞訊趕來捣辆，“野臺子戲”意味著嫁出去的女兒可以回家走訪，回娘家的女兒帶來禮物和帶回一些東西此迅，這也是那個社會特有的物資交換汽畴，這些意味著串門和走訪，意味著社會關(guān)系的連接耸序。更有當?shù)氐募澥吭诳磻虻娜巳豪飳ひ捈讶巳绦饺艘渤么藱C會說媒搭線。商販借機販售各種東西佑吝。一個看似的搭臺子唱戲坐昙，背后社會的風俗、物資芋忿、人與人的聯(lián)系都在發(fā)生作用炸客。這些活動多數(shù)是為鬼做的，或說是生者為死者而做的戈钢。傳統(tǒng)社會就像一種雕刻的模式痹仙，在起筆或開始就已經(jīng)固化了一切，農(nóng)民的孩子就是農(nóng)民殉了，地主的孩子是地主开仰，固化的地理區(qū)隔，固化的財產(chǎn)所有，固化的階級和生產(chǎn)模式众弓，太陽東升西落恩溅，農(nóng)民早出晚歸，春耕秋收谓娃，日日如此脚乡，歲歲如此，人的命運某種程度也是固化的滨达，地主農(nóng)民各自有各自的活法奶稠，活法不同意味著有邊界，“越界”為社會倫理教條所不容捡遍，是危險的不合時宜的锌订，因此，對于傳統(tǒng)體系里的生者而言画株，命運是固定的軌跡辆飘，每日推完金黃的太陽東升西落，推清冷的月亮潮起潮落污秆。屬于不確定的東西劈猪，是命運額外的天災人禍昧甘，最害的也就是生命的死亡和消逝良拼，所以這些不確定終歸是屬于死者的。跳大神是為病者“驅(qū)邪”充边，唱戲是唱給龍王祈福庸推，放河燈是放給孤魂野鬼投胎，娘娘廟會也是燒香磕頭的祭鬼浇冰。為死者的儀式也是社會儀式的重要成分贬媒，終歸它們是為生者的。為生者減輕痛苦肘习，給生者以安慰际乘，給生者一種關(guān)乎生命人生的解釋，給生者一種解脫漂佩。

當然前面三章基本上說都是背景脖含，沒有特別的情節(jié)，盡管第三章的引出“我”所在的地主家庭投蝉，講到家中成員的一些故事和基本情況养葵，講到祖母的去世。蕭紅的寫法的一個高明之處在于前面是大背景的凸顯和描寫瘩缆，給人一種鴻篇巨制展開的感覺关拒，但是在后面的描寫卻是從小處細微之處著筆，寫老胡家的團圓媳婦的整個事件，寫有二伯這個家仆的形象着绊，寫磨房馮歪嘴子的事情谐算，整體看來，大背景的陳述為故事展開和推進做足了鋪墊和準備归露，但是如此的雙軌氯夷，無論從大還是小的地方，都是在無限的還原和逼近一個真實的“失落”的鄉(xiāng)土社會靶擦。這一個呼蘭河腮考，是屬于所有人的呼蘭河，那種人情世故玄捕、市井吵雜的煙火氣就是那個我們口中遺落的鄉(xiāng)土社會踩蔚。費老口中的“差序格局”、“情理社會”等在小說中體現(xiàn)得淋漓精致枚粘。同時馅闽，小說人物在對民族形象的折射上也可說一絕。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親馍迄、街坊鄰里福也、三姑八大爺們，他們一致的熱心攀圈、冷漠暴凑、團結(jié)、和善赘来、堅韌现喳，此話怎講呢，老胡家事件當中嗦篱，眾人出奇一致對“團圓媳婦是小妖怪”的堅信不疑并相互謠傳灸促，他們熱心的出謀劃策防治“小團圓媳婦出馬當大神”缘厢，他們結(jié)伴看熱鬧椿每，他們熱心看熱鬧但是對于“小團圓媳婦”的痛苦冷眼觀之亦渗，這正是魯迅筆下的典型的“看客”形象法精。當然要是再進一步的剖析辽装，這背后殉挽，是人群的愚鈍和麻木不仁，是社會秩序固化的要求使然，是“羊群效應”的長期作用逛裤，此問題在此也不深究锁荔。他們的團結(jié)和善择克，在對諸事的群涌而出的作為中可見一斑壹堰，比如眾人將陷落土坑的馬車推出拭卿。當然這種團結(jié)一致也體現(xiàn)在眾人對他們不堪的處境的看熱鬧的心理和反應上，眾人對馮歪嘴子的媳婦王大姑娘的前后的褒貶之詞以及王大姑娘死后眾人一致不看好他們瘦弱的小兒子能活這件事都體現(xiàn)這點贱纠。當然峻厚，還有一種堅韌是，王大姑娘死后谆焊，馮歪嘴子沒有過激的反應惠桃，而是默默擔下照顧好兩個兒子的重擔，從這點看辖试，凝結(jié)在馮歪嘴子身上的形象是中國傳統(tǒng)的農(nóng)民形象辜王，他踏實、樸實罐孝、沒心眼誓禁、默默承受一切、堅韌肾档，這種沉默摹恰，既是反抗也是接受，顯得厚重怒见。

還要說的是俗慈，也許蕭紅并沒有刻意去刻畫和塑造形象，只是憑借她記憶深處的經(jīng)驗已經(jīng)把人物活靈活現(xiàn)的推在我們面前遣耍。在此闺阱，只是覺得《呼蘭河傳》正是每個人遺落的那個鄉(xiāng)土社會，所以特此一寫舵变。