黑格爾說：“欲望是自我意識的不滿足狀態(tài)”奈惑。拉康將這個欲望還原為人在出生的一刻漆腌，與母體脫離帶來的創(chuàng)傷，在神話里，就是人類永遠(yuǎn)被驅(qū)離了伊甸園村怪，從此，絕對的幸福就成為一種不可能到達(dá)的幻覺返吻。人帶著這種對幻覺的渴望流浪一生逮走。
所以永不滿足的欲望成了人類精神建構(gòu)的底層邏輯。拉康給出解決方案是重慢，人要通過不同形式的精神享樂（比如短暫地對真饥臂、善、美似踱、愛的追求）隅熙，去獲得瞬間的幸福，來抵消永遠(yuǎn)不能滿足的欲望核芽。
盡管對人性這種描述是客觀存在的囚戚，但我無法認(rèn)同將正常生理過程產(chǎn)生的匱乏視為人類精神痛苦的根源。
人類的進(jìn)化并不是十全十美轧简，人的成長過程也確實(shí)包含著痛苦驰坊，且不說慢慢老去的身體，即使是兒童青少年哮独，也要經(jīng)歷退牙拳芙、生長的骨骼痛、女孩經(jīng)期種種不適等皮璧，更不用說各種生病和意外傷害舟扎。而人也就是在各種創(chuàng)痛中快樂地長大。
同時悴务，人也要面對不可避免的匱乏睹限。如果說人的欲望是無窮的，那是因?yàn)槿说膮T乏是無限的讯檐。人是不能占有所有的東西羡疗，得到某些東西同時，就要意味著放棄某些東西别洪。人的出生就意味著必須放棄溫暖的子宮叨恨，隨著成長，就必然要面對人生的各種分離與失去蕉拢。
無論是身體的傷痛特碳，還是心理上的分離诚亚，都如同蝶變或是蛇蛻的過程，在一次次的自我否定中生長午乓。在心理上站宗，這種時刻我們把它叫作敏感期，它一方面是脆弱的益愈，極易造成創(chuàng)傷梢灭，但同時也意味著一次新生，順利度過后蒸其，就會迎來身體和精神的一次飛躍敏释。盡管新生兒是帶著分離與創(chuàng)傷來到這個世界上，但恰當(dāng)?shù)酿B(yǎng)育環(huán)境卻可以讓嬰兒的生命更加豐盈與富饒摸袁。所以生物就是要在自我分裂與自我整合中發(fā)展钥顽，人的精神結(jié)構(gòu)也在一次次分離與哀悼中得以建構(gòu)。因此預(yù)設(shè)一個絕對的幸福和絕對的和諧靠汁，把不可實(shí)現(xiàn)的欲望視作是精神建構(gòu)的基礎(chǔ)蜂大，這反而是精神痛苦的來源！
西方思想是基于“兩個世界”蝶怔，在古希臘哲學(xué)里有一個理念的世界奶浦，在希伯來文明里有一個美好的天堂，總之是有一個完美的想像世界踢星。而中國只有“一個世界”澳叉，一個充滿矛盾轉(zhuǎn)化、禍福相依的世界沐悦。所謂至善就是不偏不倚成洗、平平常常的中庸。所謂治病所踊，就是恢復(fù)機(jī)體的平衡泌枪。
放棄對絕對好的幻想概荷，接納不足秕岛，帶著不完美去生活，這有時會讓一切變得輕松误证。當(dāng)生命的活力成為重心继薛，痛苦與不滿足只是陽光下的陰影。不糾結(jié)于痛苦和喪失愈捅，讓生命意志得到自由表達(dá)遏考，才是活出豐盈生命的根本。
