撥亂反正：湖學(xué)何以遍天下

湖學(xué)之始，起于湖州转唉，后聞名天下皮钠，得以發(fā)揚(yáng)光大。而這一切的開端赠法，還要追溯到湖學(xué)的開山鼻祖——胡瑗身上麦轰。自其倡“明體達(dá)用”起，選擇以教育作為針砭時(shí)弊的先行試點(diǎn)砖织，湖學(xué)就在教育史上留下了不可磨滅的印記款侵。湖學(xué)不僅實(shí)現(xiàn)了對“師道”和“儒學(xué)正統(tǒng)”的撥亂反正，并且憑借著其極大的包容性和震撼力侧纯，使其得以遍及天下新锈、聲震古今。

而湖學(xué)為什么能有如此巨大的影響力?故事還得從景祐元年時(shí)說起眶熬，當(dāng)時(shí)的胡瑗到蘇州講學(xué)妹笆，恰逢范仲淹當(dāng)時(shí)在蘇州出任知州，因慕名于胡瑗之才學(xué)娜氏，故令其子拜祐胡瑗為師拳缠，并聘請其為蘇州州學(xué)的教授，以掌管一州之學(xué)贸弥。直至慶歷二年窟坐，時(shí)任湖州太守，作為范仲淹的朋友滕子京亦對胡瑗表示敬仰之情绵疲，遂邀請胡瑗來湖州州學(xué)做主講教授哲鸳，這也開啟了胡瑗長達(dá)十二年的講學(xué)生涯，也就是這個(gè)期間盔憨，胡瑗在湖州開創(chuàng)了“明體達(dá)用”為核心的湖學(xué)之風(fēng)帕胆，以州學(xué)而始，名噪中央般渡。

韓愈在《師說》中曾提:“師道之不傳也久矣”懒豹。而社會(huì)秩序的運(yùn)行芙盘，無師道，則不可立脸秽。無疑儒老，要重新匡扶其師道，建立起新的教育體系记餐，無疑是要撥亂反正驮樊，建立起新的教育構(gòu)架和模型，而周揚(yáng)波教授所言“唐宋師道復(fù)興運(yùn)動(dòng)大體有內(nèi)外兩個(gè)路向: 一是構(gòu)建儒家道統(tǒng)而使人師成為道的傳承者片酝；二是全面制定以學(xué)規(guī)學(xué)禮為中心的官囚衔、私學(xué)制度而樹立師尊〉裱兀”更是為此指明了方向练湿。

復(fù)興“師道”最重要的一個(gè)思想便是“明體達(dá)用”。所謂“明體”审轮，即明做人肥哎、做事、做學(xué)問之本疾渣；而“達(dá)用”即“實(shí)踐”篡诽，學(xué)有所獲、學(xué)以致用榴捡。學(xué)問之根杈女，在于“躬行”。胡瑗開設(shè)“經(jīng)義”“治事”二齋吊圾，取孔子“因材施教”之法碧信，開創(chuàng)了“分齋教學(xué)”的首例。經(jīng)義之齋多取意在取其心性疏通, 有器局可任大事者,使之講明六經(jīng)街夭；而治事之齋，則取一人各治一事又兼攝一事,如治民以安其生,講武以御其寇,堰水以利其田,歷算以明其術(shù)是也躏筏。像這種術(shù)業(yè)有專攻的教育方法板丽，也使得湖州在此后能涌現(xiàn)出像水利專家潘季馴、火器專家茅元儀等專技人才趁尼。

除此之外埃碱，胡瑗還開創(chuàng)了啟發(fā)式教育法，這與西方亞里士多德所開創(chuàng)的“逍遙派”亦有相似之處酥泞，可以說這是中國教育發(fā)展中的一次巨大突破砚殿。可從古至今來說芝囤，師徒關(guān)系更多的注重的是“禮”似炎，是“聽”辛萍，但在胡瑗的課堂上，他撇去了世俗的偏見羡藐，更加注重學(xué)生“舉一反三”的能力贩毕，按照學(xué)生的興趣來進(jìn)行聚集講習(xí)，并親自評定是非仆嗦，或是就當(dāng)下時(shí)政以中庸之理折中是非辉阶，進(jìn)而能對事實(shí)進(jìn)行辯證分析，以“窮經(jīng)以博古瘩扼，治事以通今”的教育理念實(shí)現(xiàn)對學(xué)生能力的多元化發(fā)展谆甜。可以說集绰，啟發(fā)式教育法一種極具人文關(guān)懷的教育方法规辱，這為湖學(xué)的發(fā)展奠定下了極好的文化底蘊(yùn)。

教育上的撥亂反正倒慧，是推動(dòng)湖學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)按摘。而在湖學(xué)日益蓬勃發(fā)展的過程中，也使得它能從州學(xué)的范圍走向太學(xué)纫谅§畔停皇祐四年，在范仲淹付秕、歐陽修等人的舉薦下兰珍，胡瑗擔(dān)任國子監(jiān)直講，執(zhí)教太學(xué)询吴。由此掠河，湖學(xué)由地方走向了中央，也擴(kuò)大了它的受教群體和范圍猛计∵肽。可以說，胡瑗教書育人奉瘤，并非是從功利出發(fā)勾拉。相反，他扛起了重振湖學(xué)的大旗盗温，以達(dá)則兼濟(jì)天下的心情和愿景推動(dòng)著湖學(xué)成為一種社會(huì)學(xué)風(fēng)藕赞。胡瑗的行為在其弟子中亦是耳濡目染，形成了湖學(xué)獨(dú)有的文風(fēng)和氣質(zhì)卖局。歐陽修曾道:“先生弟子散在四方斧蜕，隨其人賢愚，皆循循雅飭砚偶，其言談舉止批销，遇之不問可知為先生弟子洒闸。”先生之風(fēng)风钻，在于言傳顷蟀，甚于身教，他所培養(yǎng)的這些人才骡技，亦成為了湖學(xué)有力的推動(dòng)者鸣个。

胡瑗門下弟子過千余人，在他們的推廣布朦、宣傳和實(shí)踐下囤萤，湖學(xué)的影響力開始波及整個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域是趴、文化領(lǐng)域涛舍，并開啟了以湖學(xué)為代表的唐宋歷史重大時(shí)代轉(zhuǎn)型。湖學(xué)的普及化唆途，可以說離不開胡瑗本身對于教育事業(yè)的鞠躬盡瘁富雅，更離不開湖學(xué)本身的價(jià)值魅力所在。

湖學(xué)之于儒學(xué)肛搬，是繼承没佑，也是發(fā)揚(yáng)。因此温赔，實(shí)現(xiàn)對儒學(xué)的撥亂反正蛤奢，亦成為變革社會(huì)不正之風(fēng)的重中之重。自唐五代后陶贼，作為正統(tǒng)的儒學(xué)曾陷入過消沉低迷的狀態(tài)啤贩，時(shí)以逃避、浮華拜秧、虛無的辭藻盛行痹屹，以胡瑗為首的士大夫一批，率先看見了這一問題之所在枉氮，便主動(dòng)出擊志衍，一改墨守漢唐的章句注疏的舊體古制，轉(zhuǎn)而通過闡述經(jīng)典以尋圣人之道嘲恍，重塑以儒學(xué)為正統(tǒng)的地位，實(shí)現(xiàn)對華夏正統(tǒng)的重建雄驹。

可實(shí)現(xiàn)對舊制的撥亂反正佃牛，原就不是一件易事。湖學(xué)之廣医舆，也正是出于它能對不合理俘侠，或顛倒的社會(huì)教育進(jìn)行厘清象缀，對阻礙社會(huì)發(fā)展的思想觀念進(jìn)行徹底的、革命性的更正爷速。當(dāng)然央星，湖學(xué)自身所存在的價(jià)值，本身就具有更多發(fā)展的空間惫东。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授何俊在闡述湖學(xué)的重要意義時(shí)莉给，也進(jìn)一步對湖學(xué)奠定了宋韻文化的思想基礎(chǔ)，是宋韻文化的源頭做出了強(qiáng)調(diào)廉沮，這進(jìn)一步加重了湖學(xué)對于文化的基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性颓遏。

當(dāng)下，習(xí)近平總書記提出“反腐倡廉”滞时，提出“堂堂正正做人叁幢、老老實(shí)實(shí)干事、清清白白為官”坪稽，這與湖學(xué)“明達(dá)”的精神是繼承曼玩，也是發(fā)展。而以“反腐倡廉”為行為的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度窒百，正是將清朗正風(fēng)的現(xiàn)代主義精神熔鑄到湖學(xué)的文化精神中去黍判，使其能以理性的目光，對社會(huì)之弊病執(zhí)予一槍名為“治理”的長矛贝咙。而再亂的變局样悟，在不斷進(jìn)行又一輪的撥亂反正后，將重新回到歷史發(fā)展的正確軌道中來庭猩。