禮樂(lè)隨時(shí)損益炊林，有求古者姥卢，有求變者。不論何種思想都還是遵循著周禮的脈絡(luò)。
禮者独榴，天地之序僧叉。樂(lè)者，萬(wàn)物之和棺榔∑慷椋——《禮記·樂(lè)記》
在中國(guó)人的傳統(tǒng)思想里面“禮樂(lè)”乃萬(wàn)物運(yùn)行的根本，是不可分割的症歇。即所謂“萬(wàn)物并育而不相害郎笆，道并行而不悖”忘晤。制禮作樂(lè)是圣人之德宛蚓，圣人見(jiàn)一而知百，統(tǒng)合天地设塔，為萬(wàn)物立極凄吏。故《左傳》：禮者，天之經(jīng)①也闰蛔，地知義也痕钢，民之行也。今人談禮而色變序六，言：腐木沉舸任连，封建余孽，不值一哂例诀。
事實(shí)如此嗎随抠？禮樂(lè)于廣處言是無(wú)所不包的“法度”，這個(gè)法度不以人存余佃，不以人滅暮刃。人只是運(yùn)行在其中一位而已跨算。
禮爆土，有廣亦有精微。在人心生發(fā)之間诸蚕。
人心之間有天賦之氣質(zhì)步势，亦有后天學(xué)習(xí)之質(zhì)。故有“惻隱之心”背犯，動(dòng)念與欲念坏瘩。
《說(shuō)文》：禮者，履②也漠魏。履倔矾，足所依也。引申義：禮，人所依也哪自。踐而行③之丰包，如何行，行何道壤巷？故“道”為物之所由邑彪，非人所賦有。
何以為禮胧华？《論語(yǔ)》子貢問(wèn)禮：貧而無(wú)諂寄症，富而無(wú)驕，何如矩动？子曰：可也有巧。未若貧而樂(lè)道，富而好禮悲没。
大國(guó)自信首先要做到文化自信剪决！一個(gè)健康的社會(huì)是禮、法檀训、德共存的柑潦。當(dāng)中國(guó)人在"五四"中失去了禮，“WG”中失去了法峻凫，“開(kāi)放"中失去了德之后渗鬼，中國(guó)人就喪失了人類(lèi)倫理的基本要素，中國(guó)因文化自戕而回歸叢林荧琼，不再有真正的文明譬胎。我們投巨資在全世界辦的那么多的孔子學(xué)院，而真正信孔子命锄、追隨孔子的外國(guó)國(guó)人或中國(guó)人又有多少呢堰乔？我們所有的社會(huì)亂象皆從中來(lái)。
讓一片土地不滋長(zhǎng)荊棘的方法脐恩，不是讓它變成沙漠镐侯，而是在上面種植好的植物。
故言：倉(cāng)稟實(shí)而知禮驶冒」斗“中國(guó)沒(méi)有貴族，現(xiàn)在也沒(méi)有”骗污，何解崇猫？
諸圣先賢論禮樂(lè)甚精微，吾學(xué)淺力微不過(guò)代先賢言需忿。
①解：經(jīng)者诅炉，常也蜡歹。經(jīng)乃布匹之經(jīng)緯，故經(jīng)有不變之義涕烧。
②解：履季稳，步履。禮澈魄，踐而行之景鼠。《論語(yǔ)》：君子義以為質(zhì)痹扇，禮而行之铛漓。
③解：禮者，所以正身也鲫构。身不正浓恶，何以行之。
