“智者派”（sophistes悦施，又稱詭辯家），在古希臘去团，最早是指某種精神方面的能力和技巧抡诞，以及擁有這些能力和技巧的人。在《荷馬史詩》中土陪，造船工昼汗、戰(zhàn)船馭手、航船舵手鬼雀、占星術(shù)者顷窒、雕刻匠等，都被稱作“智者”源哩。后來指稱各行各業(yè)具有專門知識和技藝的人鞋吉，如詩人、音樂家励烦、醫(yī)生谓着、自然哲學(xué)家等等，也被稱為“智者派”坛掠。智者派的主要代表人物是普羅泰哥拉等赊锚。普羅泰哥拉曾提出“人是萬物的尺度”，以人作為判斷事物存在與否屉栓、真假舷蒲、善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際提出了一種以人為中心的樸素的人本主義價(jià)值取向友多。

01阿纤、思辯的起源--城邦下的產(chǎn)物

古希臘城邦制，在許多方面與我們現(xiàn)在的國家形式很不一樣夷陋，它是一種小型社會欠拾。不論是就其人口規(guī)模，還是地理面積骗绕，都很小藐窄。比如雅典的城市在公元前5世紀(jì)的人口大約30萬人，去掉10萬人左右的奴隸酬土，減去婦女和兒童荆忍，擁有自由民身份的大約4萬人，只有他們才擁有政治權(quán)利。

城邦與城邦之間緊密聯(lián)接刹枉，形成一個(gè)共同體叽唱，這種社會形態(tài)對政治有很大的影響，各種政治理想都帶上了人與人之間休戚與共的特點(diǎn)：政治領(lǐng)域中平等的人們之間的和諧微宝、法治和自由棺亭。自由是在一個(gè)共同的法律之下團(tuán)結(jié)生活，而解決問題的途徑就是在法治之下的和諧而自由的社會中公開和理性的辯論蟋软，因此镶摘，和諧與秩序便成古希臘哲學(xué)中最根本性的觀念。對生活在共同體中的人而言岳守，權(quán)利是與個(gè)人在社會中所具有的功能或角色相聯(lián)系的凄敢，道德被理解為符合作為共同體中的人的目的，也就是一個(gè)人在社會中的位置湿痢。

隨著政治和經(jīng)濟(jì)的繁榮涝缝，共同體中的人口開始增長，希臘移民開始對毗鄰的地區(qū)進(jìn)行殖民譬重，貿(mào)易的發(fā)展導(dǎo)致了度量衡的標(biāo)準(zhǔn)化拒逮，開始鑄造錢幣，社會差別開始出現(xiàn)害幅，由最初的物物交換消恍，到物幣交換，并出現(xiàn)了貸款和利息以现。有些人發(fā)財(cái)致富狠怨，有些人債臺高筑，社會矛盾引發(fā)了社會動蕩邑遏，這個(gè)時(shí)候有人提出了經(jīng)濟(jì)正義的要求佣赖，通常由一個(gè)強(qiáng)人開始攫取政權(quán)以解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這些集權(quán)統(tǒng)治者常常成為我們今天所說的“暴君”记盒，他們隨心所欲的統(tǒng)治著憎蛤，這便引起了政治上的不滿。到了公元前6世紀(jì)纪吮，自由民開始要求法律和平等俩檬，雅典民主制便正式誕生。也便為借助可感知證據(jù)進(jìn)行的辨論和演繹推理打開了大門…

02碾盟、泰勒斯“萬物的本原是水”

古希臘哲學(xué)最早可以追溯到泰勒斯棚辽，大約與梭倫同時(shí)代。這個(gè)時(shí)期正好是雅典經(jīng)歷過與斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭后冰肴，民主制宣傳失敗的社會時(shí)期屈藐。民主制的失敗引發(fā)了諸多反思榔组，這時(shí)的哲學(xué)思辯大多集中在對變化與多樣性的本質(zhì)的思考上。

泰勒斯說‘萬物是水’联逻，是在說在變化的過程中搓扯，保持不變的是什么、多樣性之間的統(tǒng)一性又應(yīng)該是什么（泰勒斯經(jīng)歷了‘戰(zhàn)爭’包归、‘民主制的失敗’等社會現(xiàn)實(shí)之后的思考心得）锨推。因此我們可以合理的相信，泰勒斯假定發(fā)生著變化箫踩，而在所有的變化中存在著一種不變的元素爱态。他要尋找的是在當(dāng)時(shí)動蕩不安的社會環(huán)境下谭贪，如果變化是存在的境钟，那么在這些變化中不變的又是什么。他通過對水的觀察俭识，發(fā)現(xiàn)許多事物產(chǎn)生于水慨削，復(fù)歸于水；水蒸發(fā)為氣套媚，水轉(zhuǎn)變?yōu)楸刻霍~在水里生活，又在水里消失堤瘤；鹽玫芦、糖又能消解為水；同時(shí)本辐，水對于生命是必不可少的存在桥帆，這一系列的觀察和論證導(dǎo)致了泰勒斯主張水是一切變化和流轉(zhuǎn)中的根本元素，是不變的元素慎皱。

因此萬事萬物的構(gòu)成與轉(zhuǎn)變都泰勒斯這里都可以被解釋為一個(gè)永恒循環(huán)老虫，都可以用人們的思想來擊穿∶６啵‘萬物起源于水’的合理化論證過程祈匙，充分說明了哲學(xué)思辯過程中對問題、論證天揖、答案夺欲、蘊(yùn)意的重構(gòu)，至少證明答案只有根據(jù)其它因素才有存在的意義今膊。答案的重要性不在于它們能夠被“運(yùn)用”些阅，而在于它使我們對事情理解的更好。

03万细、阿那克西曼德“萬物的本原是無定者”

阿那克西曼德是泰勒斯的朋友和學(xué)生扑眉，他曾經(jīng)率領(lǐng)使團(tuán)到斯巴達(dá)訪問纸泄。在那里，他提出了自己兩項(xiàng)偉大的發(fā)明：日晷和世界地圖腰素。而在追索變化背后不變的本質(zhì)的問題上聘裁，阿那克西曼德針對泰勒斯的答案，提出了反對意見弓千。

他主張說不變的本質(zhì)是始基衡便，是不定者。他的這個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)中洋访，形而上的因素更加突出了镣陕。他沒有在自然界中尋找某種元素作為萬物的本原，而是提出 “無定者”?這種沒有形體的事物作為萬物的本原姻政，用了一種非感性的東西來說明感性的現(xiàn)象呆抑、對象及變化過程。

如果我們從泰勒斯實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的觀察角度來看阿那克西曼德的主張的話汁展，這是毫無說服力的鹊碍。同樣的，用實(shí)驗(yàn)的視角去評判也是一種時(shí)代倒錯(cuò)食绿，因?yàn)榘⒛强宋髀乱苍S并不想提出一種我們所理解的“證據(jù)”侈咕，而只是單純的想反對泰勒斯的答案。從這層意義上來說器紧，阿那克西曼德從字面上理解泰勒斯的主張來證明自己也是一位能借助可感知證據(jù)進(jìn)行演繹推理的哲學(xué)家耀销。在當(dāng)時(shí)二人被稱為米利都學(xué)派的自然哲學(xué)家，他們構(gòu)成了第一代古希臘哲學(xué)家天團(tuán)铲汪，以致于后來的哲學(xué)家們都開始圍繞著可感知證據(jù)熊尉，通過演繹推理這樣的辯論方式來追隨他們的思想。

04桥状、赫拉克利特“辯證法”

如果說泰勒斯和阿那克西曼德為哲學(xué)“打開了天眼”帽揪，看見了自然（physis），并假定自然發(fā)生著變化辅斟。這是一個(gè)前提转晰，一個(gè)預(yù)設(shè)。那么士飒，以赫拉克利特為首的第二批哲學(xué)家則對這些前提提出了質(zhì)疑查邢，他提出：變化存在嗎?顯然，赫拉克利特和巴門尼德給出了相反的答案：赫拉克利特說萬物都處于不斷的變化之中酵幕，而巴門尼德卻說沒有任何東西是在變化的狀態(tài)之中的扰藕。

就像我們上面提到的一樣，這樣的回答毫無意義芳撒。因?yàn)榇鸢钢挥懈鶕?jù)其它因素才有存在的意義邓深。今天們就來看看赫拉克利特是如何論證的未桥。

赫拉克利特聲稱‘萬物毫無例外的處在不變的流動狀態(tài)’‘從現(xiàn)代思想而言這是一種邏輯上不可能的主張。因?yàn)?b>如果語言要成為可能芥备，我們就得指向?qū)ο蠖ⅰ⑥q認(rèn)對象才行。赫拉克利特的主張是‘萬物處于流動狀態(tài)之中’萌壳，但是變化是根據(jù)一種不變的規(guī)律發(fā)生的亦镶，而且這種規(guī)律包含了對立面的相互作用。正是這種對立面相互作用的方式袱瓮，作為整體創(chuàng)造了和諧缤骨。

比如一幢房子，是一個(gè)處于流動狀態(tài)之中的東西尺借。但在立的力量和破的力量之間绊起，占上風(fēng)的始終是立，只要這種局面持續(xù)著褐望，房屋就屹立不倒勒庄。但是立與破之間的力量是不斷發(fā)生變化的串前，有一天破的力量占了上風(fēng)瘫里，房子就塌了，也就是腐朽征服了相反的力量。換句話說，赫拉克利特并不是否認(rèn)事物可以持續(xù)存在廷蓉，所有有生生滅的對象背后都存在這種相互作用的力量扫倡。這些力量是根據(jù)規(guī)律而發(fā)生變化的。

赫拉克利特的這一觀點(diǎn)成為了戰(zhàn)爭論的核心毁靶。他認(rèn)為戰(zhàn)爭是普遍的，正義就是斗爭，一切都是通過斗爭和必然性而產(chǎn)生的哆姻。這便成為了掘取政權(quán)者發(fā)動戰(zhàn)爭的“揮師之名”。他之所以把戰(zhàn)爭看作是一場相互作用的關(guān)系玫膀，是想借此來比喻雅典與斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭矛缨。

而赫拉克利特這樣的視角，多多少少和他的出身有關(guān)系帖旨。他出于小亞細(xì)亞伊奧尼亞地區(qū)的貴族家庭箕昭。他本來應(yīng)該繼承王位，但是他將王位讓給了他的兄弟解阅，自己跑到女神阿爾迪美斯廟附近隱居起來落竹。據(jù)說，波斯國王大流士曾經(jīng)寫信邀請他去波斯宮廷教導(dǎo)希臘文化货抄，赫拉克利特傲慢地拒絕了述召，他說：“我有一種對顯赫的恐懼朱转，我不能到波斯去，我滿足于我的心靈既有的渺小的東西”积暖。其實(shí)肋拔，赫拉克利特也沒有完全脫離政治。當(dāng)愛菲斯城邦放逐了他的朋友赫爾謨多羅時(shí)呀酸，他號召人民保衛(wèi)法律凉蜂，鏟除暴虐。

赫拉克利特在哲學(xué)上最杰出的貢獻(xiàn)性誉，就是豐富并深化了米利都學(xué)派的辯證法思想窿吩，并把它發(fā)展到了一個(gè)新的哲學(xué)高度，以至于到后來列寧則把赫拉克利特稱為“辯證法的奠基人之一”错览。

05纫雁、巴門尼德“存在論”

作為赫拉克利特的對立面，巴門尼德聲稱“變化在邏輯上是不可能的倾哺，也就無法被思想到”轧邪，比如一個(gè)蘋果從綠變成紅，綠這種顏色消失了羞海，是非存在忌愚。巴門尼德在這里表明世間的一切變化都是幻象，人無法憑感官來認(rèn)識現(xiàn)實(shí)却邓。

他的這種主張多多少少也受到了其自身經(jīng)歷的影響硕糊。巴門尼德生活在埃利亞，這個(gè)城市是由希臘的流亡者（希臘經(jīng)過三次伯羅尼撒戰(zhàn)爭致其走向滅亡）建立起來的城邦腊徙。在埃利亞生活其間简十，他受到克塞諾芬尼的影響，產(chǎn)生了自己的哲學(xué)撬腾，創(chuàng)立了著名的埃利亞學(xué)派螟蝙，影響了后世諸如芝諾、恩培多克勒民傻、留基波胰默、普羅泰戈拉、蘇格拉底等人饰潜。尤其是他的學(xué)生芝諾初坠，他堅(jiān)定的捍衛(wèi)了巴門尼德的哲學(xué)觀點(diǎn)，并提出著名的’芝諾悖論‘來為巴門尼德辯護(hù)彭雾。

巴門尼德反對赫拉克利特萬物流變的觀點(diǎn)碟刺，他認(rèn)為一切事物的多樣性和變幻都只是幻覺，要么存在者存在薯酝，要么存在者不存在半沽，但存在者不存在是錯(cuò)誤的爽柒。如果赫拉克利特的萬物流變是對的，就等于說是事物會發(fā)生變化者填，就違反了存在者不存在的錯(cuò)誤浩村。

巴門尼德強(qiáng)調(diào)“存在物”只能存在于思想和語言中，而那些處于生滅流變中的具體事物卻無法以一種固定的形式存在占哟，因而都是“非存在”心墅。在他看來，米利都學(xué)派把“非存在”作為萬物的本原是虛妄的榨乎。只有“存在物“存在怎燥，”非存在物“不存在，才是唯的”真理之論“蜜暑。

后來柏拉圖繼承了巴門尼德的這種思想铐姚，并認(rèn)為科學(xué)就是去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，找到確定性的”證據(jù)“肛捍，不僅成為了西方思想史上主流的觀念隐绵，甚至后世科學(xué)知識的存在也都依賴了這種確定性。

06拙毫、芝諾悖論

眾所周知依许，物理學(xué)界有“四大神獸”：芝諾的烏龜、拉普拉斯獸恬偷、麥克斯韋妖悍手、薛定諤的貓。分別對應(yīng)微積分袍患、經(jīng)典力學(xué)、熱力學(xué)第二定律和量子力學(xué)：

芝諾的烏龜竣付，時(shí)空雙修能縮地成寸

拉普拉斯獸诡延，明察大道推演萬物

麥克斯韋妖，操控萬物逆轉(zhuǎn)陰陽

薛定諤的貓古胆，能制造宇宙超越生死

這四種偉大的神話生物既善良又邪惡肆良，它們不僅困擾著聰明的科學(xué)家，也為試圖進(jìn)化成神的人類指明了道路逸绎。這里提到的“芝諾的烏龜”惹恃，即芝諾悖論。芝諾提出這些悖論是為了支持他老師巴門尼德關(guān)于“存在論”的主張棺牧。

芝諾認(rèn)為巫糙，如果讓烏龜先爬行一段路程后，再讓阿喀琉斯去追颊乘，那麼阿喀琉斯永遠(yuǎn)也追不上烏龜参淹。

芝諾的理論依據(jù)是：阿喀琉斯在追上烏龜前醉锄，必須先到達(dá)烏龜?shù)某霭l(fā)點(diǎn)。這時(shí)烏龜已向前爬行了一段路程浙值，于是阿喀琉斯必須趕上這段路程恳不，可是烏龜此時(shí)又向前爬行了一段距離，如此下去开呐，雖然阿喀琉斯越來越接近烏龜烟勋，但永遠(yuǎn)也追不上烏龜。而在現(xiàn)實(shí)生活中隨便一個(gè)小孩都比它跑的快筐付，但是在講究嚴(yán)謹(jǐn)推理和證明的物理界神妹，你需要將這個(gè)極限問題給解決了才能真正的比它快。

直到2000年后牛頓的微積分中的“極限”運(yùn)算破除了時(shí)空的連續(xù)性家妆，這才讓芝諾的烏龜被追上鸵荠。但在物理學(xué)界，這只龜依舊會是爭吵的起因伤极。

在哲學(xué)領(lǐng)域的探索中蛹找，邏輯是幫助我們認(rèn)識世界的有力手段。有時(shí)哨坪，毫無意義的事物往往卻映射出崇高的精神境界庸疾。當(dāng)我們不斷地接觸和體驗(yàn)這個(gè)世界上千千萬萬各色各樣事物時(shí)，究其根底当编，我們其實(shí)是在不斷地嘗試著觀測届慈、進(jìn)入自己的心靈最深處。所以不要試著去界定一切事物忿偷，尤其是對于生活和人生金顿，否則你會發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)無休止的過程鲤桥，甚至是一個(gè)悖論揍拆。一切只是不斷地被論證、被體驗(yàn)茶凳、被感知嫂拴，沒有起點(diǎn)、沒有終點(diǎn)贮喧；一切對于事物的發(fā)展本身而言都是一種過程筒狠，沒有更好，也沒有更壞箱沦，只有實(shí)踐辩恼。借用黑格爾的一句話“人生的價(jià)值和意義在于生成、在于實(shí)踐”。

07运挫、德謨克利特“原子論”

德謨克利特是第一個(gè)百科全書式的學(xué)者状共，古代唯物思想的重要代表，他是“原子論”的創(chuàng)始者谁帕，由原子論入手峡继，并建立了認(rèn)識論。

德謨克利特的原子論是一種天才的創(chuàng)造匈挖。他把豐富和復(fù)雜的自然界追溯至一個(gè)巨大的“彈子游戲”碾牌，其中所有的位置移動均由所發(fā)生的碰撞所決定。他把人類認(rèn)識自然看作是從事物中流射出來的原子形成的“影像”儡循，作用于人們的感官與心靈而產(chǎn)生的舶吗。這種觀點(diǎn)對巴門尼德及其愛徒芝諾而言，是一種認(rèn)知上的突破择膝。

這個(gè)模型和近代的化學(xué)理論驚人的相似誓琼。在文藝復(fù)興時(shí)期，由伊壁鳩魯和盧克萊修做了進(jìn)一步的深化肴捉，在古典物理學(xué)中發(fā)揮了重要的作用腹侣，直到1897年湯姆遜發(fā)現(xiàn)電子后才得以打破。

在他看來齿穗，原子本身之間沒有什么性質(zhì)的不同傲隶。人們所感知的各種事物的顏色、味道都是習(xí)慣窃页，是人們主觀的想法跺株，可以說德謨克利特的原子唯物論思想是古希臘唯物主義發(fā)展的最重要成果。

他主張世界上一切事物都是相互聯(lián)系的脖卖，都受因果必然性和客觀規(guī)律的制約乒省。他認(rèn)為，原子在虛空中相互碰撞而形成的旋渦運(yùn)動胚嘲，是一切事物形成的原因作儿，他稱之為必然性，而這就也為美學(xué)打下了唯物主義的認(rèn)識論基礎(chǔ)馋劈。

08、畢達(dá)哥拉斯“萬物的起源是數(shù)”

早期古希臘哲學(xué)還有一個(gè)重要學(xué)派晾嘶，那就是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派妓雾。從某種意義上說畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所追問的問題，也是關(guān)于實(shí)體垒迂、自然的根本元素和變化相關(guān)的械姻。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派主張自然之門可以用數(shù)學(xué)來打開，數(shù)學(xué)表示形式是所有事物的基礎(chǔ)机断，事物會被破壞楷拳，而數(shù)學(xué)概念則不會被破壞绣夺。因此，數(shù)學(xué)是自然界中的不變者欢揖，數(shù)學(xué)知識是自然界中確定的知識陶耍，而且在邏輯上能夠被證明。因此她混，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是雙重意義上的理性主義性：首先他提出了以數(shù)學(xué)證明的形式出現(xiàn)的理性論據(jù)烈钞、他們相信實(shí)在是基于感性現(xiàn)象之上的數(shù)學(xué)形式中發(fā)現(xiàn)的。因此坤按，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)了解開宇宙之謎的鑰匙毯欣。

他為什么把數(shù)字看作宇宙萬物的起源呢?那什么是宇宙萬物的本質(zhì)呢?

他是這樣來證明的：比如1、2臭脓、3酗钞、4，這四個(gè)數(shù)字中来累，1是一個(gè)點(diǎn)砚作，2個(gè)點(diǎn)構(gòu)成線，3個(gè)點(diǎn)構(gòu)成面佃扼，4個(gè)點(diǎn)就成了體偎巢。所以1，2兼耀，3压昼，4就代表點(diǎn)、線瘤运、面窍霞、體。再觀察宇宙萬物都是以具體的形式出現(xiàn)的拯坟，那不就是以這個(gè)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的嗎?宇宙中只要你有形可見但金，就一定有某種形狀，或是圓形郁季、或是三角形冷溃、或是六方形等可能，這樣一來的話梦裂，不就構(gòu)成了萬物跟宇宙嗎似枕。

并且宇宙特別會使用平均數(shù)：譬如白天、晚上各占一半年柠；一年平均分為四個(gè)季節(jié)凿歼；每一個(gè)季節(jié)都有三個(gè)月份；每個(gè)月份平均30天，你看答憔，這不是平均嗎?

再看宇宙的秩序：時(shí)間上的先后味赃、空間上的遠(yuǎn)近，都要用數(shù)字來計(jì)算和標(biāo)識虐拓。譬如這邊距離那邊有多遠(yuǎn)心俗，從這邊走到那邊要多久，這些都要用數(shù)字來表達(dá)侯嘀，這說明了宇宙是很有秩序的另凌。

最后是和諧，什么是和諧呢?畢達(dá)哥拉斯想了個(gè)辦法戒幔。他說吠谢，宇宙的和諧可以通過音樂來理解。他說你知道好的音樂為什么這么美妙嗎?因?yàn)橐魳冯x不開數(shù)字诗茎。他發(fā)現(xiàn)音符之間有規(guī)律工坊，善于使用這個(gè)規(guī)律就有和諧的音樂。畢達(dá)哥拉斯提出了著名的琴弦定律敢订，還強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和音樂是不可分的王污，哲學(xué)是至高的音樂，哲學(xué)天才用靈魂去聽 可以聽到行星的音符楚午。

總結(jié)一下昭齐，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，感官所能把握的是具體的事物矾柜，但是我們經(jīng)由數(shù)學(xué)而提升至理性的抽象表達(dá)阱驾，可以進(jìn)一步領(lǐng)悟更普遍像真、善怪蔑、美里覆。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派后來成為柏拉圖的靈感來源之一，并且在文藝復(fù)興時(shí)期缆瓣，和原子論在啟發(fā)實(shí)驗(yàn)科學(xué)方面發(fā)揮了重要作用喧枷。

09、智者派“教育理念”：相對主義弓坞、懷疑主義

古希臘哲學(xué)家們提出的第一個(gè)問題是關(guān)于physis隧甚、自然和宇宙的，我們可以稱之為“宇宙論時(shí)期”渡冻，這也是古希臘哲學(xué)的第一階段呻逆。而當(dāng)雅典出現(xiàn)了民主制以后，這種情況發(fā)生了變化菩帝。除了一部分是由政治因素造成之外，還有當(dāng)下社會環(huán)境中出現(xiàn)的許多各異的觀點(diǎn)。

通過上述的分析呼奢，我們可以發(fā)現(xiàn)宜雀，他們中有些相互矛盾，卻全部都聲稱自己是正確的：當(dāng)泰勒斯說水是萬物的本原時(shí)握础，其它人則宣稱無定是本原或氣是本原辐董、或火是本原，或原子是本原禀综。人們便逐漸產(chǎn)生了懷疑简烘，這是可以理解的。如果說這些答案中最多只有一個(gè)正確的定枷，那其他答案又錯(cuò)在哪里?人們關(guān)心的問題便從自然界轉(zhuǎn)到了人類思想自身孤澎，即什么是獲得確定知識的先決條件。于是我們便從對宇宙狂妄的沉思中轉(zhuǎn)向了對知識的懷疑欠窒，從“本體論（theory of being）”轉(zhuǎn)向了“認(rèn)識論（theory of knowledge）”覆旭。

人們便不再簡單的去觀察事物，然后下斷言岖妄。人類自身則成了懷疑對象型将，成為關(guān)注的中心。開始“反思”荐虐，由此進(jìn)入了“人類中心論時(shí)期”七兜。倫理-政治問題在這時(shí)被迫提出，人成了問題本身福扬。盡管我們沒有系統(tǒng)講過古希臘的歷史腕铸，但是雅典是當(dāng)時(shí)的“民主學(xué)校”忧换，希波戰(zhàn)爭的勝利恬惯，使得雅典民主制發(fā)展到頂峰。民主政治亚茬，使得有一個(gè)人人都能參加政治酪耳。而這卻也帶來一個(gè)問題，如果人人都能參加政治刹缝，那么政治怎么選拔領(lǐng)導(dǎo)人碗暗？通過公民的投票的話，那公民會投票給誰呢梢夯？不是那些默默無聞干實(shí)事的人言疗，而是能博取人們信任的人，自然而然也就形成了你有病我有藥的局面颂砸，智者們便應(yīng)運(yùn)而生噪奄。

于是死姚，智者們?nèi)缤钤绲墓畔ＥD哲學(xué)家提出“變中不變的元素”一樣，在向“倫理—政治”問題轉(zhuǎn)向的過程中勤篮，智者派們也開始討論“在一切各異的風(fēng)俗習(xí)慣中都毒，能否找到一個(gè)普遍有效的道德和政治理念”。因此碰缔，有些人就開始相信普遍有效的道德或政治理念是神賦予的账劲，而另一些人則認(rèn)為道德是每個(gè)社人或每個(gè)創(chuàng)造出來的，因此金抡，也就不存在普遍有效的道德或政治理念瀑焦。

尤其到了“人類中心論”末期，聲稱“道德只具有相對性的觀點(diǎn)”成為了當(dāng)時(shí)普遍的社會現(xiàn)象梗肝。除了每個(gè)人自己的看法外榛瓮，不存在什么公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。而這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也常常引起統(tǒng)治者的反感统捶，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這會危及社會的基礎(chǔ)榆芦。

接下來，讓我們看看智者派在這場爭論中所起的作用喘鸟。

在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下匆绣，雅典的直接民主制更像一個(gè)緊密結(jié)合的共同體，而不像現(xiàn)代社會組織那樣成員之間的聯(lián)系是局部的什黑。雅典民主制也證明了在某些特定條件下崎淳，實(shí)行一種有限的直接民主制是很有可能的。比如愕把，直接民主制需要高水平的普及教育拣凹，如果每個(gè)自由民都要參與社會管理，那么必須有一個(gè)好的普及教育體系很自然的恨豁，智者派便承擔(dān)了啟蒙自由民的教學(xué)任務(wù)嚣镜。

他們教授那些參與雅典政治所必須的科目，如辯論術(shù)橘蜜、修辭學(xué)菊匿、人性知識、算術(shù)计福、藝術(shù)等跌捆。因此，智者派同時(shí)也成了老師象颖、撰稿人和知識分子佩厚。

他們傳授給人們知識和文化，首先便是傳授給那些積極和付得起學(xué)費(fèi)的人说订，并參與一部分政治研究工作抄瓦，研究認(rèn)識論和倫理-政治問題潮瓶。在后期，許多智者派慢慢認(rèn)識到我們無法獲得確定的知識闺鲸，在倫理-政治問題上認(rèn)為不存在普遍有效的道德和倫理筋讨，宣稱正當(dāng)和正義僅僅是一種獨(dú)斷傳統(tǒng)的表達(dá)，沒有什么“確實(shí)是”正當(dāng)?shù)拿小６^正當(dāng)都是“強(qiáng)權(quán)”，有強(qiáng)權(quán)才有公理赤屋，好的道德也只是在隱約表達(dá)個(gè)人的喜好立镶。既然不同人喜歡不同的東西，那么也可以用不同的方式來定義道德类早，因此媚媒，不存在真正的普遍有效的道德，有的只是個(gè)人的愛憎感情涩僻。

由于持這種相對主義的觀點(diǎn)缭召，智者派開始逐漸喪失了政治家和自由民的支持。為了謀生逆日，智者派中的一些人開始教人辯論和說服術(shù)來賺取生活費(fèi)嵌巷。由于不同的委托人有不同的訴求，慢慢的室抽，智者派便如同出庭律師一樣搪哪，必須為了支持或反對的理由進(jìn)行辯論。而委托人的目的是為了贏得辯論而不是得到正確答案坪圾，因此智者派傳授的技巧就必須要符合這個(gè)目的晓折。結(jié)果，智者派們便常常傳授一些辯論的詭計(jì)兽泄，而不是理性的辯論的技藝漓概。結(jié)果，他們很容易就淪為了詭辯家病梢，也就是我們現(xiàn)在使用的“詭辯派”胃珍。

詭辯派，嚴(yán)格地說飘千，它不是一個(gè)真正的哲學(xué)學(xué)派堂鲜，只是在思想傾向上有某些共同之處，如都注意對社會政治护奈、倫理的研究缔莲，認(rèn)識上具有相對主義傾向等。而該學(xué)派對邏輯學(xué)霉旗、語言修飾學(xué)痴奏、法家的發(fā)展上作出了巨大貢獻(xiàn)蛀骇。

10、智者派普羅泰戈拉“人本主義读拆、懷疑主義”

在古希臘擅憔，傳統(tǒng)觀念是以神為萬物的尺度，事物存在還是不存在檐晕，是好還是壞都是由神決定的暑诸。普羅泰戈拉在懷疑神的存在之后，決定讓人取代神的地位辟灰，這在希臘哲學(xué)史上無疑具有重大的意義个榕。

普羅泰戈拉繼承了赫拉克利特關(guān)于萬物流變的思想，認(rèn)為變動不居的感覺現(xiàn)象是真實(shí)的芥喇，萬物是在不斷的運(yùn)動變化著的西采。但是他從這種素樸的感覺論走向了相對主義和懷疑論，斷言每個(gè)人的感覺都是可靠的继控，人們對一切事物都根據(jù)各自的感覺作出不同的判斷械馆，無所謂真假是非之分。因此他提出一個(gè)著名的命題"人是萬物的尺度"

認(rèn)為事物的存在是相對于人的感覺而言的武通。人的感覺怎樣霹崎，事物就是怎樣，萬物的存在與否厅须、性質(zhì)形態(tài)都是相對的仿畸，完全取決人的主觀感覺。由此又?jǐn)喽?知識就是感覺"朗和，主張只要借助感覺即可獲得知識错沽。他這種觀點(diǎn),對傳統(tǒng)宗教神學(xué)提出了懷疑，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對人的作用眶拉。

普羅泰戈拉把感覺看成是真理的標(biāo)準(zhǔn)千埃，他看到了不同人的感覺有對立與差異，觸及到主觀和客觀的關(guān)系問題忆植，表現(xiàn)了人類認(rèn)識的深入放可，強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)實(shí)中的地位。在當(dāng)時(shí)有破除傳統(tǒng)神學(xué)觀念的啟蒙作用朝刊，把人作為重要的哲學(xué)研究對象耀里。這是古希臘自然哲學(xué)時(shí)期向以人為中心時(shí)期過渡的重要標(biāo)志。比如拾氓，關(guān)于錘子的價(jià)格和利潤如何冯挎，人的需要才是衡量錘子價(jià)值的尺度。

如果這個(gè)命題自洽的話咙鞍，那就可以表述為：出現(xiàn)在人們面前的任一事物房官，一直被人在特定環(huán)境下所背負(fù)的職責(zé)所定義趾徽。這個(gè)觀點(diǎn)暗含了一種認(rèn)識論的視角主義，即不論在任何時(shí)間翰守，我們所擁有的知識孵奶，都是建立在一定的視角之上的，那么觀察事物的方式也自然是多種多樣的蜡峰。

那么這是否也意味著無法區(qū)分對與錯(cuò)了呢?也就是當(dāng)我們轉(zhuǎn)換了視角了袁，我們又如何得知談?wù)摰氖峭粋€(gè)命題呢。也就是說不同視角在重疊和流轉(zhuǎn)變著事示，我們是可以從不同視角來認(rèn)識同一個(gè)事物早像，正確與否就成了相對性，這則成了懷疑論的命題肖爵。

智者派的思想和主張大多是偏向相對主義、懷疑主義臀脏，蘇格拉底劝堪、柏拉圖、亞里士多德對此極為否定揉稚，戲稱他們“販賣精神的店主（簡稱知識付費(fèi)）”秒啦。不可否認(rèn)的是，智者派的教育目的搀玖、教育內(nèi)容余境、教育形式、教育方法灌诅、教育理念等為希臘哲學(xué)增添了新的內(nèi)容芳来，也進(jìn)一步指導(dǎo)和推動了古希臘教育體系的形成。蘇格拉底創(chuàng)辦學(xué)校猜拾、柏拉圖創(chuàng)辦學(xué)校--“阿卡得米”即舌、亞里士多德創(chuàng)辦學(xué)校--“呂克昂”，這些學(xué)府的教學(xué)理念是否習(xí)得了智者派的優(yōu)勢和不足挎袜，則不作評價(jià)顽聂。?畢竟三杰也是在當(dāng)時(shí)和被后人稱為“智者派”的。

由于蘇格拉底盯仪、柏拉圖以及亞里士多德等人的批判紊搪，智者學(xué)派被長期排斥于正統(tǒng)西方哲學(xué)之外，并一度成為了詭辯家的代名詞全景。而智者學(xué)派的名譽(yù)的恢復(fù)離不開黑格爾的評價(jià)耀石，從黑格爾以后人們開始重視智者學(xué)派，并開始以公允的態(tài)度來看待智者學(xué)派蚪燕。

客觀上來說娶牌，智者學(xué)派是古希臘早期哲學(xué)走向繁榮的一個(gè)重要樞紐奔浅。智者學(xué)派具有強(qiáng)烈的批判精神和探索精神，敢于否定傳統(tǒng)诗良，從而豐富和發(fā)展了早期希臘哲學(xué)的內(nèi)容汹桦。他們沖破了傳統(tǒng)宗教神學(xué)觀念的束縛，否認(rèn)了神的作用鉴裹。強(qiáng)調(diào)人在社會中的作用舞骆，并使其合理化。他們首次確立了人的地位径荔，把人作為哲學(xué)研究的中心督禽，這是當(dāng)時(shí)的民主政治的理論基礎(chǔ)，也是西方人文主義的最初體現(xiàn)总处。而這也為古希臘的唯心主義理論埋下了伏筆狈惫。

而盡管常常被冠以“詭辯”之名，智者學(xué)派的政治實(shí)踐在事實(shí)上也開啟了以修辭方式進(jìn)行邏輯論證的先河鹦马，奠定了語言學(xué)的基礎(chǔ)和影響因素胧谈。從這些方面來看，智者學(xué)派之受各院校重視也實(shí)在是題中應(yīng)有之義荸频。

-未完待續(xù)-